. Он заканчивает свою заметку словами архиепископа Херсонского Никанора, написанными еще в 1884 г.: «Поймите, что нашу веру в народе разумеют 5 из 95, да и эти пять стали появляться 30 лет тому назад, со времени повсюдного распространения народных училищ… Долго наш народ нерушимо хранил родную веру по крепкому веянию общенародного духа. Увы! Теперь подули иные ветры со всех сторон. Подули и на народ». Слова владыки Никанора свидетельствуют о том, что проблема непонимания народом основ христианского учения, неучастия его в богослужении из-за трудностей восприятия службы была очень древней и фактически никогда не была решена. В начале ХХ в. изменилась политическая обстановка, поэтому в складывавшихся условиях требовалось не обычное посещение храма, а осознанный выбор: «Если прежде народ в простоте сердца мог стоять в церкви и молиться, не разбирая и не понимая многого из того, что поется и читается, то теперь, при развитии народа, молящиеся пожелают более осмысленного, чем прежде, отношения к богослужению»
[315]. Безусловно, и в XIX в. можно было встретить неприглядное и неуважительное отношение к сельским священнослужителям. М. Куппетский – автор ряда очерков о религиозном положении русского народа, как выше было сказано, считал православие «незыблемой основой жизни русского народа», поэтому современная ситуация рассматривалась им как уход от идеализированного прошлого: «Крестьяне не считают грехом ругаться со священником скверными словами, а не подойти под благословение, не поклониться ему, заиграть на гармошке во время шествия священника с иконами и крестом, скрыться от него, чтобы не платить за молебен, не заплатить денег за требу или обмануть его при этом и заставить его ехать с требы на наемных лошадях, – все это явления обыденные»
[316]. Рассказ сельского священника из «Московских церковных ведомостей» – ярчайший пример отношения крестьян к своему священнику: «Когда стали распространяться в народе все эти прокламации с обещанием всяческих благ, что начали было поговаривать мужики? Знаете вы? Смотрите: это лучшая моя ряса. Видите! Она вся выцвела, в пятнах. А мужики говорят мне: «Уж больно нарядно. Все из фабрики. Зря шибко барствуете. Собрать бы со всех бар всякие эти наряды, да нам на онучи»
[317].
В народе благочестие неразрывно соседствовало с суеверием. Архиепископ Тверской Серафим (Чичагов) в докладе на Поместном Соборе 1917–1918 гг. дал следующую характеристику современному крестьянству: «Русский народ в массе хранит священные традиции и благочестие, он обладает ревностью по вере, благоукрашает храмы, охотно посещает богослужения, утешается монастырскими уставами, паломничеством. Но нельзя сказать, чтобы в религиозно-нравственном отношении он был благополучен. Несомненно, он не имеет еще выработанного христианского и церковного мировоззрения и самосознания, слабо и мало знаком с церковным нравоучением; мало понимает богослужение и всю глубину церковных Таинств. От того в нем много религиозных предрассудков, суеверий, обрядовая набожность уживается с грубыми пороками»
