Рассматривая вопросы изменения классовой организации, Ленин писал: “Известно, что в рабском и феодальном обществе различие классов фиксировалось и в сословном делении населения, сопровождалось установлением особого юридического места в государстве для каждого класса. Поэтому классы рабского и феодального (а также крепостного) общества были также и особыми сословиями. Напротив, в капиталистическом, буржуазном обществе юридически все граждане равноправны, сословные деления уничтожены (по крайней мере, в принципе), и потому классы перестали быть сословными. Деление общества на классы обще и рабскому, и феодальному, и буржуазному обществам, но в первых двух существовали классы-сословия, а в последнем классы бессословные” (ПСС, т. 6, с. 311). Выше мы видели, что положение о сословности верно только в отношении феодального общества, но не рабовладельческого.
Изменения эти происходят соответственно изменению той базы, на которой основывается господство одного класса над другим - отношений собственности. Если в рабовладельческом обществе собственность господствующего класса распространялась также и на источник труда, т. е. самого производителя, а в феодальном - на результаты его труда, то в обществе буржуазном - уже только на условия труда (средства производства). И во времени, по наследству теперь передается уже не строго фиксированное место в обществе, а только отношение к средствам производства. Отношение к средствам производства (но уже не передающееся по наследству) остается той основой, на которой базируется деление на классы также и в социалистическом обществе, но уже в другом виде, опять же с учетом изменения характера отношений собственности, ее расщепленности. Главное же для всего процесса в целом заключается в том, что по мере изменения отношений собственности глобальность противостояния классов снижается, границы классов размываются; другими словами, процесс с начала и до конца имеет затухающий характер. И весь он происходит внутри упомянутого “квазиорганизма” - государства.
Одновременно идет и другой процесс, но он уже гораздо менее ограничивается указанными рамками. С одной стороны, также в основном в рамках государства происходит этническая консолидация, приводящая в конечном счете к образованию наций, с другой же - процесс передачи культуры следующим поколениям не может ограничиваться рамками только того или иного государственного образования, в той или иной мере он неизбежно включает в себя также результаты культурного развития в рамках других государственных образований. Другими словами, одновременно и здесь идут два процесса: формирование особой национальной культуры (язык, традиции, искусство, религия, другие общественные установления) и формирование культуры общечеловеческой, не ограниченной никакими рамками, когда те или иные явления локальной культуры получают общечеловеческое значение. Процесс, конечно, идет совсем не гладко вследствие постоянного взаимодействия не только людей, но и самих этих “квазиорганизмов”, сопровождающегося нередко их разрушением, слиянием, изменением и т. п. Тем не менее общий характер развития прослеживается достаточно четко.
