Как мы видели в предыдущей главе, визуализация является одним из основных методов медитации в буддизме Ваджраяна. Различные типы божеств, визуализированные в персонифицированной форме, внешне выражаются в тантрической иконографии, тогда как внутренне они соответствуют различным психологическим состояниям. Отождествляясь с разнообразными божествами тибетско-буддийского пантеона, мирское сознание трансцендируется в познание священного, и образы оказываются символами преобразования. Антропоморфные тантрические образы рассматриваются как архетипы, становясь реальными для медитирующего. Согласно Юнгу, архетипы оживают, как только они заряжаются смыслом для индивида. Равным образом, как только все мощные символы, тантрические образы интегрируются с эмоцией, они принимают священный характер и предоставляют медитирующему энергию, которая заставляет его сделать шаг и переносит его в другое психологическое состояние, состояние трансличностного, духовного.
Какова роль образов в практике буддизма, философские и метафизические основы которого зиждутся на концепте пустоты?
Лама Говинда отвечает следующим образом: Абстрактный характер философских концептов и выводов нужно постоянно корректировать непосредственным опытом, практикой медитации, а также конкретными событиями повседневной жизни. Антропоморфный элемент, наблюдаемый в Ваджраяне, происходит не от недостатка интеллектуального понимания (как в опыте первобытного человека), но, напротив, от сознательного желания перейти от простой интеллектуальной и теоретической установки к прямому осознанию реальности. Этого нельзя совершить, разрабатывая идеалы и цели, основанные на рассуждении; нужно сознательное проникновение в те слои нашего разума, которые нельзя достичь или на которые нельзя повлиять логическими аргументами дискурсивной мысли.
Такое проникновение или подобное преобразование возможны лишь благодаря непреодолимой мощи внутреннего видения, первостепенные образы которого, или «архетипы», являются формирующими принципами нашего разума. Они падают, как зерна в плодородную землю нашего подсознательного, чтобы затем прорасти, расти и развивать свой потенциал...
Субъективность внутреннего видения не уменьшает его реальную ценность. Такие видения не будут галлюцинацией, потому что их реальность — это реальность человеческой психики. Это символы, выражающие самое высокое знание и самую благородную установку человеческого разума. Их визуализация является творческим процессом духовной проекции, через которую проявляется внутренний опыт в видимой форме. Ее можно сравнить с творческим актом артиста, чьи субъективные идеи, эмоции или видения преобразуются в объективное произведение искусства, которое затем приобретает собственную реальность, независимую от своего создателя.
