с. Чудель Сарненского р-на Ровенской обл., 1984 г., зап. Е. В. Тростникова от Абрамчук Марии Васильевны, 1931 г. р.
№ 184. Душечку забрало. Душа пошла.
с. Боровое Рокитновского р-на Ровенской обл., 1984 г., зап. Т А. Коновалова от Кисорец Марты Мироновны, 1923 г. р.
№ 185. Кажуць — парка иде з рта, душа така.
с. Боровое Рокитновского р-на Ровенской обл., 1984 г, зап. Т. А. Коновалова.
№ 186. *Столя робица з трёх досок. Як мучица людына перед смертью — снимали верхнюю дошку, шоб дух выходил.
с. Боровое Рокитновского р-на Ровенской обл., 1984 г., зап. Т. А. Коновалова от Еремейчук Евы Филипповны, 1926 г. р., и Дугаль Матрены Лукиничны, 1922 г. р.
ЖИТОМИРСКАЯ ОБЛ.
№ 187. Канае, ужэ остатний дух виходи.
с. Курчица Новоград-Волынского р-на Житомирской обл., 1984 г, зап. А. Б. Ключевский от Михальчук Екатерины Юрьевны (Юрковой), 1900 г. р.
№ 188. Душа вышла; пара вышла.
с. Выступовичи Овручского р-на Житомирской обл., 1981 г., зап. В. И. Харитонова от Караченко Ивана Александровича.
№ 189. Ну як ужэ чоловек умираэ, то над ним родня сидит. А як нема родни, то чужые луди. То он ужэ Богу душу отдаэ, да ему свечку в руки дауть. От то он *сконаэ, да ужэ ёго умиють, да прибирають, да ложать на лауку. Ну, я, например, помираю, коло мене сидять луди, моя родня сидить: и они ужэ бачуть, шо я ужэ душу отдау, — дауть в руки свечку, и ужэ тэю свечку держу и сконаю. Потом беругь ужэ обмивають, убирають и ложать ёго, того чоловика. Ну, ужэ родня плачеть, поголосять по нём. Потом зробять гроба, да кладуть в гроб, да ужэ закопивають, везуть на *могилки.
с. Выступовичи Овручского р-на Житомирской обл., 1981 г, зап. В. И. Харитонова.
+ 8.6в. Необходимо зажигать свет по ночам, чтобы душе умершего было светло
КИЕВСКАЯ ОБЛ.
№ 190. Говорать: пара вышла и *сконау, и скончауся.
с. Копачи Чернобыльского р-на Киевской обл., 1985 г., зап. Е. М. Назарова от Туровец Марии Никитичны.
ЧЕРНИГОВСКАЯ ОБЛ.
№ 191. Дух вишоу, а тиело пойде на своё место. *Сконал.
с. Хоробичи Городнянского р-на Черниговской обл., 1980 г., зап. А. Б. Ключевский от Седюки Евдокии Филипповны, 1910 г. р.
№ 192. Душа вышла, помэр; пошёл на той свэт.
с. Мощенка Городнянского р-на Черниговской обл., 1980 г., зап. Т. Л. Ермолаева.
№ 193. Зэмлёй пахнит, кажем, умырать будэ и на зэмлю просытца. Душа вышла, по-шоу до дэдоу.
с. Ковчин Куликовского р-на Черниговской обл., 1985 г, зап. М. А. Бобрик.
3. Странствия души в сорокадневный период после смерти
В полесской традиции второй половины XX в. повсеместно сохранилось общеславянское представление о пограничном положении души в период первых сорока дней после смерти. Хронотоп души в первый период после смерти, известный в традиционной культуре, в трансформированном виде воспроизводит Священное предание (см. «Слово об исходе души из тела и о посмертном состоянии человека» Макария Александрийского), описывающее положение души в сорокадневный период и маркирующее третий, девятый и сороковой дни после смерти как ключевые для дальнейшей участи человека, — это дни, когда душа предстает перед Богом, а на сороковой день окончательно решается ее посмертная участь и определяется место постоянного пребывания. Именно в эти дни живые поминают душу, чтобы облегчить ее посмертное существование. Церковное предание выделяет первые три дня после смерти, когда душа находится около своего дома или около своего тела. На третий день душа проходит мытарства, где должна ответить за все прегрешения, совершенные при жизни, и первый раз предстает перед Богом. От третьего до девятого дня душе показывают рай, после чего она вновь предстает перед Богом. С девятого до сорокового дня душе показывают ад и мучения грешников, после чего она предстает перед Богом третий раз и получает окончательное решение своей посмертной участи (Орлов 1994, 84—86).
