Если взглянуть в глубину, обнаружим, что борьба в государстве, какой бы запутанной она ни казалась, в конечном итоге является борьбой за государство, борьбой между универсализмом и национализмом. Это понимание сильно проясняет наше понимание событий, и как только это происходит, из того времени в наше возвращается свет и учит нас яснее, чем обычно, видеть некоторые процессы сегодняшнего мира.
Эти соображения легли в основу плана данной главы. Необходимо только одно замечание.
Римскую империю по праву можно было назвать «мировой империей», orbis romanus, «римский мир» было обычным выражением. Однако, и это, очевидно, заметно, обычно говорили «римский», но не «мир». Потому что если даже оплаченный придворный поэт в погоне за звонким гекзаметром написал так часто цитируемые слова:
Tu regere imperio populos, Romane, memento!
то сделанное даже многими серьезными историками необдуманное предположение, что здесь высказана римская программа, является совершенно необоснованным. Как я говорил во второй главе, политической основной мыслью Древнего Рима было не расширение, но концентрация. Поэтому пустые фразы Вергилия не должны никого обманывать. Исторические события вынудили Рим распространяться вокруг прочного центра, но и в дни его самого сильного распространения власти, от Траяна до Диоклетиана, всякий внимательный наблюдатель заметит суровое самообладание и самоограничение. В этом тайна римской силы, в этом проявил себя Рим как истинно политическая нация среди всех. Но куда эта нация проникает, она уничтожает своеобразие, создает orbis romanus. Ее воздействие вовне нивелирующее. И когда больше не стало римской нации, даже не стало в Риме Цезаря, остался только принцип нивелирования, уничтожения всякого своеобразия как «римского». После этого Церковь насадила поистине универсальную мысль, которую никогда не знал чисто политический Рим.
Именно императоры, в первую очередь Феодосий, создали понятие римской церкви, причем им вначале виделся только orbis romanus и лучшая дисциплина. В результате вместо политического принципа выступил религиозный, и если первый по природе ограничен, то последний по природе безграничен. Обращение в христианство было теперь моральной обязанностью, так как от нее зависело вечное спасение людей. Границ для такого убеждения не могло быть.>201 С другой стороны, государственной обязанностью была принадлежность римской церкви с исключением всякого иного изображения христианской идеи, это был приказ императора под угрозой строжайшего наказания. Таким образом, расширилась ранняя, в основном ограниченная римская мысль до мысли универсальной империи, и так как политика представляла собой организм, а Церковь властную идею универсальности, то естественно, что постепенно из империи образовалась теократия и главный священнослужитель вскоре возложил себе на голову Diadema imperii.
