И вот приходит этот самый Августин и отрицает почти все свои убеждения! Он, который сказал, как он открыл Бога в глубине собственной души и как апостол Павел привел его к религии, пишет (в пылу битвы с манихеями): «Я бы не поверил Евангелию, если бы авторитет католической церкви не вынуждал меня это делать».
>94 То есть Церковь здесь для Августина— о которой он сам свидетельствовал, что в ней мало истинных христиан — другими словами, Церковь для него и есть религия. В отличие от Павла, воскликнувшего: всякий видит, что в основании — Христос, Августин говорит: не душа, а епископ должен определять веру. Он отказывает самым серьезным христианам в том, на что впоследствии почти каждый папа давал право, а именно возможность исследовать отличающиеся учения: «Если епископ сказал, — пишет он, — то нечего больше исследовать, но начальство должно силой подавлять ересь».
>95 Как постепенно разрушается у него чистое учение о Благодати, можно проследить в подробных историях догматов. Совсем отказаться от нее Августин не мог, но так многообразно подчеркивал дела, что, если они (в понимании Августина) оставались как «дар Бога» составной частью Благодати, ее видимым успехом, то именно это обстоятельство для обычного взгляда утрачивалось. Подстерегающему материализму были распахнуты все двери. Как только Августин сделал упор на то, что без дел не может быть Спасения, предыдущее предложение, что способность к этим делам есть дар Благодати, цветы на дереве веры, было забыто. Августин доходит до того, что говорит об относительной ценности различных дел и даже рассматривает смерть Христа с этой точки зрения значения, которое можно рассчитать!
>96 Это иудаизм вместо христианства. И это шатание и колебание взглядов, лежащих в основании, конечно, способствовало такому же в отношении всех второстепенных вопросов. К вопросу о причастии, который начал сейчас возникать, я еще вернусь.
Свои краткие замечания я хотел бы закончить просто примером, чтобы стало понятным, какие последствия должны были возникнуть из внутренних противоречий будущей Церкви на протяжении столетий. В различных местах Блаженный Августин диалектически и остроумно развивает понятие трансцен- дентальности представления о времени (как мы сказали бы сегодня). Он не находит слова для обозначения своего понятия, так, в конце длинного обсуждения этого предмета в 11 -й книге «Confessiones» он признается: «Что же такое время? Пока меня об этом не спрашивают, я хорошо это знаю, но как только я должен это объяснить, я это больше не знаю» (гл. 14). Но мы его очень хорошо понимаем. Он хочет показать, что для Бога, т. е. неограниченного эмпирического воззрения, нет времени в нашем понимании, и показать, как беспредметны многочисленные дискуссии о предшествовавшей и будущей вечности. Мы видим, что он ухватил суть истинной религии, так как ход его рассуждений неизбежно приводит к пониманию, что все хроники прошлого и пророчества будущего имеют лишь образное значение, в результате чего также награда и наказание становятся несостоятельны. Это тот же самый человек, который позже не уставал доказывать обязательную, буквальную вечность наказания в аду как несомненную, основополагающую, конкретную истину и вкладывать ее в глубину души! Если мы с полным правом рассматриваем Блаженного Августина как предшественника Мартина Лютера, то он также является мощным предшественником того противоположного апостолу Павлу направления, которое позднее нашло свое выражение в Игнатии и его ордене с его религией преисподней.
