ВИВЕКАЧУДАМАНИ | страница 14
103. Внутренний орган (разум) обретается в органах таких как глаз, а также в теле, отождествляясь с ними и будучи отражением Атмана.
104. Знай, что эгоизм, отождествляясь с телом, становится тем, кто делает и ощущает, и в соединении с гунами>1, такими как саттва, принимает на себя три различных состояния>2.
[ >1С гунами – Три составляющих Пракрити.
>2Различных состояния – Пробуждение, сновидение и глубокий сон.]
105. Когда объекты чувств приятны, он (эгоизм) становится счастливым, и в случае ином, он становится несчастным. Поэтому счастье и страдание – характеристики эгоизма, а не бесконечно блаженного Атмана.
106. Объекты чувств вызывают удовольствие только благодаря Атману, проявляющемуся через них, а не независимо, потому что Атман по своей собственной природе любим всеми. Потому Атман бесконечно блажен и никогда не страдает.
[Vide Brhadaranyaka, II. iv. – Учение Яжнавалкьи своей жене Майтрейе.]
107. То, что в глубоком сне мы испытываем блаженство Атмана независимо от объектов чувств, подтверждается писаниями>1, прямым восприятием, традицией и умозаключениями.
[ >1Писаниями – Chhandogya, Brhadaranyaka, Kausitaki, и другие Упанишады.]
108. Невежество, или Майя, также называется Неразделенным>1, является силой>2 Бога. Оно не имеет начала, состоит из трех гун и стоит выше их эффектов (как их причина). Тот, у кого чистый разум, может вывести Его существование только из его эффектов. Оно создает всю эту вселенную.
[ >1Неразделенным – Полностью сбалансированное состояние трех гун, где нет проявленной вселенной. Когда это равновесие нарушается, начинается эволюция.
>2Сила... – В этом различие Ведантической концепции Майи и точки зрения Санкьи на Пракрити, которую они называют несознательной и в то же время независимой.]
109. Майя ни существует, ни не-существует, ни смесь того и другого; ни такая же, ни отличная, ни и то и другое; ни состоит из частей, ни целая и неделимая, ни и то и другое. Она изумительна и неописуема в словах.
110. Майя может быть уничтожена осознанием чистого Брахмана, единого без второго, как ошибочная идея о змее пропадает при различении веревки>1. Ей присущи гуны раджас, тамас и саттва, названные по своим соответствующим функциям.
[ >1Веревки – Имеется в виду веревка, принятая по невежеству за змею.]
111. Раджас обладает силой проекции (Виксепа-Шакти>1), чьей природой является действие, и из которого появляется первозданный поток>2 активности. Оттуда же постоянно появляются умственные модификации, такие как привязанность и печаль.
