Все в мире управляется абсолютно логической необходимостью. Нет такой вещи, как свобода воли в духовной сфере или случайность в мире физическом. Все, что случается, есть проявление непостижимой природы Бога, и логически невозможно, чтобы события были иными, нежели они есть.
В Боге, кто единственно реален, нет отрицательного, и поэтому зла не существует, если его рассматривать как часть целого плана Бога, направленного только на благо.
Высшее благо ума есть познание Бога, а высочайшая добродетель – знать Бога.
Удовольствие само по себе есть благо, но надежда и страх – зло, так же как покорность и раскаяние: «Тот, кто раскаивается в каком-либо поступке, – вдвойне жалок и бессилен».
Никакая добродетель не может иметь преимущества перед этим стремлением сохранения своего существа.
Только невежество заставляет нас думать, что мы можем изменить будущее; что будет – то будет, и будущее установлено так же незыблемо, как и прошлое.
Когда мы достигаем, насколько можем, видения мира аналогичного видению Бога (одновременно причинно-следственные связи прошлого, настоящего и будущего), мы все видим как часть целого и как необходимое для блага целого. Поэтому, познание зла есть познание неадекватное. У Бога нет познания зла потому, что нет зла, которое должно быть познано; видимость зла возникает только посредством рассмотрения частей вселенной как самостоятельно существующих.
Человек свободный ни о чем так мало не думает, как о смерти, и его мудрость состоит в размышлении не о смерти, а о жизни.
Если то, что случается с нами происходит из нас самих, оно является благом, и только то, что происходит извне, является злом для нас.
Мы составляем часть целой природы, порядку которой и следуем.
Насколько человек является невольной частью общего целого, он связан, но насколько посредством понимания он сознает единственную реальность целого, он свободен.
Понимание того, что все вещи необходимы, помогает нашему уму достигнуть власти над аффектами (страстями, приходящими извне).
Бог не подвержен никаким аффектам удовольствия и неудовольствия и «интеллектуальная любовь души к Богу, составляет часть бесконечной любви, которой Бог любит самого себя».
Любовь к Богу естественно рождается из понимания, что всё: мысли, чувства, субстанции, вещи, события и причины есть части и желания Бога.
Из ограниченности кругозора возникает грех неудовольствия, даже при самых больших несчастьях не надо замыкаться в вашем горе, необходимо понять свое горе, рассматривая его в связи с его причинами и как часть всеобщего порядка природы.
