И вслед за старыми романтиками, г. Неведомский повторил усвоенную ими логическую ошибку.
Термин «свобода» взятый absolute, есть понятие отрицательное: свобода» – значит лишь отсутствие связи с чем-нибудь. Для того, чтобы придать этому термину положительную ценность, нужно ближе определить его каким-нибудь реальным содержанием. Сражения – гражданская свобода, свобода совести, свобода ассоциаций, свобода передвижения, свобода торговли – предполагают подобное содержание. Но «свобода искусства» – выражение вполне не определенное и о положительной стороне дела ничего не говорящее. Романтизм так и не определил точнее введенного им понятия. Оно сыграло роль фетиша, что и было выяснено теоретиками реалистического искусства.
Зачем же повторять старые, уже известные, уже проанализированные ошибки? А между тем, г. Неведомский, казалось бы, мог избежать подобного повторения, как лицо, обладающее философским цензом (и притом таким, какой дает ему право упрекать других в неспособности к философскому мышлению).
Правда, г. Неведомский, наряду с термином «свободное искусство», употребляет термины – искусство «аморальное и аполитическое». Но опять-таки и данные термины не разъясняют сущности искусства; «искусство, отрицающее моральные и гражданские тенденции» – где же здесь то, что в логике принято называть «определением»?
Очевидно, г. Неведомский игнорировал одно элементарнейшее правило логики – «definito ne sit per negationen».
Но не одни законы логики игнорирует г. Неведомский, излагая свои теоретические взгляды и выступая апологетом «нового» искусства. Приходится ему становиться в противоречие и с предпосылками других областей человеческого знания – именно социологии и истории.
Так, делая характеристику совершающегося ныне перелома в искусстве, г. Неведомский в качестве одной из основных причин, вызвавших к жизни «новые веяния», выдвигает следующий факт:
По его мнению, тенденциозное искусство начинает «утомлять современного читателя. Интеллигентное общество чувствует «усталость от идейного искусства с его наперед известными поучениями и мыслями». Русские люди нуждаются в «отдыхе от художественной публицистики».
Подобное объяснение совершенно ненаучно. Современная наука рассматривает смены литературных течений только, как результат социальных передвижений данной эпохи[4].
И опять-таки, высказанный г. Неведомским тезис не отличается оригинальностью. Г. Неведомский опять повторяет «старые» слова. Только на этот раз его предшественниками являются не романтики, а французские цеховые мастера литературной критики, вроде известного Лансона, проникающие в глубь феноменов литературы и искусства постольку, поскольку допускает это недальновидность «добрых буржуа» (как откровенно себя называет Лансон), т. е. обсуждающие те или другие факты в самой упрощенной, «домашней», психологической точки зрения.
