Шри Рамана Гита | страница 15

за одну единицу времени,

Вдох [пурака] — тоже за одну,

а задержка дыхания [кумбхака] —

за четыре единицы времени.

Таким образом очищаются каналы жизненной силы.

8. Когда они становятся чистыми,

постепенно достигается контроль над дыханием.

Полный контроль дыхания именуется сиддха кумбхака.

9. Другие, то есть джнянины, определяют речаку

как отбрасывание идеи «Я-есть-тело»,

пураку как поиск Атмана

И кумбхаку как сахаджа стхити,

или пребывание в Атмане.

10. Ум сдерживается и повторением мантр.

Тогда мантра становится единой с умом, а также

с праной[38].

11. Когда слоги мантры становятся одним с праной,

это называют дхьяной[39],

А когда дхьяна становится глубокой и непоколебимой,

Она ведет к естественному состоянию [сахаджа стхити].

12. Также и постоянной близостью с великими,

Просветленными[40],

Ум поглощается в собственный источник.

Такова шестая глава, именуемая

«Сдерживание ума»,

в Шри Рамана Гите,

науке о Брахмане и Писании йоги,

сочиненной учеником Раманы, Васиштхой Ганапати.

1. Эта седьмая глава

содержит запись превосходной беседы

Между Каршни из рода Бхаратваджи

и Ачарьей Раманой.

Каршни:

2. В чем сущность Само-исследования?

Какова его цель?

Существует ли большее благо,

достижимое другими средствами?

Бхагаван:

3. Говорят, что «я»-мысль — общая сумма всех мыслей.

Необходимо искать источник «я»-мысли.

4. Именно это есть Само-исследование,

а не изучение Писаний.

При поиске источника

эго поглощается им.

5. Когда эго, которое есть просто отражение Атмана,

полностью исчезает,

То, что остается,

суть одно истинное Я,

во всей своей полноте и безупречности.

6. Результат Само-исследования —

свобода от всех страданий.

Это — высочайший из всех результатов.

Нет ничего более высокого, чем это.

7. Удивительные оккультные силы

можно обрести другими средствами.

Но окончательная Свобода

приходит только благодаря Само-исследованию.

Каршни:

8. Кто считается годным для этого исследования?

Может ли человек сам узнать

о собственной пригодности?

Бхагаван:

9 — 10. Тот, чей ум очищен практикой упасаны

И другими средствами или качествами,

приобретенными в прошлых жизнях,

Кто воспринимает несовершенства тела

и объектов чувств,

испытывает крайнее отвращение,

когда бы его ум ни действовал

среди этих объектов,

И кто осознал, что тело непостоянно,

того называют годным к Само-исследованию[41].

11. По этим двум признакам,

то есть по чувству временности тела

и по непривязанности к объектам чувств,

Можно узнать о своей пригодности