территории, сбросив англичан мирным путем сатьяграхи, и что индийский вариант освоения социалистической идеи оказался куда гуманнее и успешнее нашего российского, следует отнести прежде всего за счет того, что лидеры освободительного движения переработали социализм на свой исконный манер, напитав его эманациями национально-исторической почвы, традиции и веры. Это произошло во многом благодаря влиянию «пророка данной эпохи» – Вивекананды, подготовившего национальное освобождение страны своей героической жизнью, подвигом самоотречения и «вдохновенными беседами».
**** К необходимости соединения религиозного и социального начала пришли уже позднее ряд христианских мыслителей – в Европе – Габриэль Марсель, в русском зарубежье Николай Бердяев и Сергий Булгаков, оставивший труд под названием «Христианский социализм».
Сергей Ключников
* * *
Среда, 19 июня 1895 г.
Абсолют отражается во вселенной. Это отражение мы видим и называем Природою. Но слово «Природа» имеет двоякое значение: в общепринятом смысле оно означает Природу, а в смысле великих божественных воплощений – Кришну и Рамакришну, как проявление Абсолюта. Абсолют нами быть осознан не может, но может быть лицезрим сквозь «завесу человеческого сознания».
То, что совершенно, никогда не становится несовершенным. Среди мрака оно не может быть запятнано мраком. Милость Божия нисходит ко всем существам без исключения, однако, не затемняется их испорченностью. Солнце не затмевается каким-либо недостатком нашего зрения, в силу которого мы, пожалуй, видим на нем пятна.
Воплощения, подобные Кришне, всегда сознают свою божественность, чувствуя ее уже с колыбели. Они подобны актерам, роль которых давно уже сыграна, но которые, исполнив все свои обязанности, возвращаются, чтобы доставить радость другим. Ничто в мире не может затронуть или осквернить всех этих великих духом; наши ограничения, наш образ присваиваются им лишь на короткое время, чтобы они, благодаря этому,
имели возможность учить и наставлять нас, но на самом деле они никогда не бывают чем-либо ограничены и всегда пользуются полной свободою.
* * *
Добро близко к Истине, однако, оно еще не Истина. Раз научившись не быть выведенными из равновесия злом, нам еще предстоит научиться пользоваться добром так, чтобы оно могло осчастливить нас.
Нам трудно в том, что наше истинное «Я» находится за гранью добра и зла: нам следует глубоко изучит эти два уравновешивающие друг друга начала и прийти к выводу, что оба они одинаково необходимы.
