Избирая такой подход, мы хотели лишь следовать известным словам
Спасителя: "По плодам их узнаете их" (Мф. 7, 16), "Ибо всякое
дерево познается по плоду своему, потому что не собирают смокв с
терновника и не снимают винограда с кустарника" (Лк. 6,44).
ВИДИМЫЙ И НЕВИДИМЫЙ МИР
Ныне все мы — свидетели бурного распространения оккультных и
восточных мистических идей среди людей, полностью невежественных в
духовном отношении. Критика этих идей возможна лишь с некоей иной
духовной позиции. В нашем случае — это позиция православия.
Поэтому естественно прежде изучить то, что говорит Церковь
относительно тех целей и тех средств их достижения, которые
предлагают нам восточные и оккультные системы. Эти системы, в
общем и целом, призывают нас к проникновению (мысленному или
реально-чувственному) в невидимый мир, обещая нам обретение там
ключей к нашему спасению. О путях такого проникновения мы и
поговорим здесь.
Каждому православному христианину известен Символ Веры, в котором
сказано: "Верую во Единого Бога Отца Вседержителя, Творца Неба и
Земли, видимым же всем и невидимым". Уже из этих слов ясно, что
помимо видимого и всем нам известного мира, существует и некий мир
невидимый — т. е. неощущаемый нами ни зрением, ни слухом, ни
осязанием, ни обонянием, ни вкусом. Короче говоря, этот мир не
доступен нашему познанию по определению. Эта недоступность могла
бы нас и не волновать, если бы невидимый мир не имел никакого
отношения к нашей судьбе. Однако, являясь православными
христианами и веруя в Бога, полагая в Нем все свое спасение от
превратностей этого временного и тленного существования, равно как
и характер нашей будущей вечной жизни, мы уповаем на невидимое,
ибо сам Бог невидим нам непосредственно. Кроме того, из вероучения
нашей Церкви мы знаем о существовании положительных и
отрицательных воздействий, исходящих из этого невидимого мира, о
наличии в нем ангельских и демонических существ, борющихся за нашу
душу. Все эти обстоятельства не позволяют нам оставаться
равнодушными к факту существования невидимого мира, и, более того,
делают как будто разумным и обоснованным стремление познать этот
мир, чтобы обеспечить свою безопасность от его пагубных влияний.
Не так ли мы защищаемся от вредных климатических и иных
воздействий в этом видимом мире, опираясь на детальное и глубокое
знание закономерностей последнего? Ведь вся наша человеческая
цивилизация и культура, так комфортно обставившая наше
существование в видимом мире, опирается на науку — т. е. на
особые процедуры познания этого видимого мира и на их результаты.
Логично предположить, что применительно к невидимому миру, те же
усилия могли бы обеспечить такие же положительные следствия.
