«“Изучай Божественное Писание,- говорит Симеон Новый
Богослов,- и писания святых отцов, особливо деятельные, чтоб с учением их
сличив учение и поведение твоего учителя и [старца], ты мог их видеть (это
учение и поведение), как в зеркале, и понимать; согласное с Писанием усваивать
себе и содержать в мысли; ложное же и худое познавать и отвергать, чтоб не быть
обманутым. Знай, что в наши дни появилось много обманщиков и лжеучителей”.
Преподобный Симеон жил в десятом столетии по Рождестве Христовом, за девять
веков до нашего времени: вот уже когда раздался голос праведника в Святой
Христовой Церкви о недостатке истинных духоносных руководителей, о множестве
лжеучителей. С течением времени более и более оскудевали удовлетворительные
наставники монашества; тогда святые отцы начали более и более предлагать
руководство Священным Писанием и писаниями отеческими. Преподобный Нил Сорский,
ссылаясь на отцов, писавших прежде его, говорит: “Не малый подвиг, сказали они,
найти непрелестного учителя сему чудному деланию (истинной иноческой сердечной
и умной молитве). Они наименовали непрелестным того, кто имеет
свидетельствованное Божественным Писанием делание и мудрование и стяжал
духовное рассуждение. И то сказали святые отцы, что и тогда едва можно было
найти непрелестного учителя таким предметам; ныне же, когда они оскудели до
крайности, должно искать со всею тщательностию. Если же не найдется, то святые
отцы повелели научаться из Божественного Писания, слыша Самого Господа,
говорящего: Испытайте Писания, и в них найдете живот вечный [ср.: Ин. 5, 39].
Елика бо преднаписана быша в Святых Писаниях, в наше наказание (наставление)
преднаписашася” [ср.: Рим. 15, 4]».
«Возлюбленные отцы! Будем произносить слово Божие братиям
нашим со всевозможным смирением и благоговением, сознавая себя недостаточными
для сего служения и охраняя самих себя от тщеславия, которое сильно стужает
людям страстным, когда они поучают братию. Подумайте, что мы должны воздать
ответ за каждое праздное слово [см.: Мф. 12, 36]! Тем тягостнее ответ за слово
Божие, произнесенное с тщеславием и по побуждению тщеславия. «…» Действующий из
себя - действует для тщеславия, приносит и себя, и послушающих его в жертву
сатане; действующий из Господа - действует в славу Господа, совершает свое
спасение и спасение ближних Господом, единым Спасителем человеков. Будем
страшиться преподания [новоначальному] какого-либо необдуманного наставления,
не основанного на слове Божием и на духовном разумении слова Божия. Лучше
сознаться в неведении, нежели выказать ведение душевредное. Охранимся от
великого бедствия - превратить легковерного новоначального из раба Божия в раба
человеческого [см.: 1 Кор. 7, 23], привлекши его к творению падшей воли
человеческой вместо всесвятой воли Божией[13]. Скромное отношение советника к
наставляемому - совсем другое, нежели старца к безусловному послушнику, рабу о
Господе. Совет не заключает в себе условия непременно исполнять его: он может
быть исполнен и не исполнен. На советнике не лежит никакой ответственности за
совет его, если он подал его со страхом Божиим и смиренномудрием, не
самопроизвольно, а будучи спрошен и понужден. Также и получивший совет не
связывается им, на произволе и рассуждении его остается исполнить или не
исполнить полученный совет. Очевидно, как путь совета и последования Священному
Писанию сообразен с нашим слабым временем. Заметим, что отцы воспрещают давать
совет ближнему по собственному побуждению, без вопрошения ближнего: самовольное
преподание совета есть признак сознания за собою ведения и достоинства
духовных, в чем - явная гордость и самообольщение[14]. Это не относится к
настоятелям и начальникам, которые обязаны во всякое время, при всякой
встретившейся нужде и не будучи спрошены наставлять врученное им братство [см.:
2 Тим. 4, 2]»[15].
