Итак, очевидно, что вера, составляющая сущность подвига
послушания, вера послушника, видящая в старце своем как бы Самого Христа,
слышащая в словах его глаголы не человеческие, но Божии, требует, чтоб предмет
ее был истинный и духовный! Иначе здесь происходит подмена, фальсификация,
нечто подобное поклонению лжемощам, происходит что-то коварное и святотатственное!
Напомним смысл этих слов: между святым праотцем Иаковом и
Лаваном, тестем его, был договор, что при разделении скота все животные с
пятнами и крапинками на шкуре достанутся Иакову. Для того чтобы больше скота
рождалось с пятнами, Иаков, зная, что овцы спариваются после водопоя, клал в
корыта с водой на вид животным пестро обструганные прутья ( жезлы).
Насмотревшись на пестрый рисунок жезлов, они зачинали животных с пятнами и
крапинками. Святой Игнатий находит в этом повествовании поучительный образ: так
и духовные овцы, при духовном их напоении, какого рода находят руководство (
жезл), подобное тому и зачинают в себе духовное расположение.
Игнатий (Брянчанинов), святитель. Приношение… С. 72, 73.
Собрание писем святителя Игнатия… Письмо 228. С. 439.
Доримедонт [Сухинин], иеромонах. Учение святителя Игнатия…
С. 23-24.
Собрание писем святителя Игнатия… Письмо 155. С. 258.
Там же. Письмо 231. С. 448.
Там же. Письмо 159. С. 303.
Симеон Новый Богослов, преподобный. Творения. Т. 1. Слово
11. С. 102-103.
Симеон Новый Богослов, преподобный. Творения. Т. 1. Слово
11. С. 102.
Там же.
Исидор Пелусиот, преподобный. Письма. Т. 1. М., 2000. Письмо 39. С. 20.
Под Церковью здесь надо понимать клириков и мирян, которые
находятся под началом этого архиерея.
Исидор Пелусиот, преподобный. Письма. Т. 1. Письмо 149. С.
75.
Василий Великий, святитель. Творения. Ч. V.
С. 41-42.
Доримедонт [Сухинин], иеромонах. Учение святителя Игнатия…
С. 14.
Там же.
Добротолюбие. Т. 5. С. 315.
Там же. С. 321.
См.: Житие и писания молдавского старца Паисия
Величковского. С. 247-249.
Игнатий (Брянчанинов), святитель. Приношение… С. 79-80.
Собрание писем святителя Игнатия… Письмо 155. С. 257.
Добротолюбие. Т. 5. С. 315, 316.
Василий Великий, святитель. Творения. Ч. V.
С. 222.
Неканоничная
икона
Иеромонах Доримедонт поясняет, что «старец есть образ
(икона) Христа», ссылаясь на слова святых отцов. Затем он говорит, что «для
того, чтобы лучше понять истину о том, что старец - это икона Христа, можно
привести пример с почитанием обычных икон. Поклоняющийся иконе христианин
поклоняется не произведению искусства, а Первообразу, то есть Самому Христу.
«…» Первостепенное значение имеет вера. Это подтверждают и многочисленные
случаи чудотворений, мироточений и т. п. от написанных недостаточно
художественно или даже вовсе от неканонических икон. Дух Божий дышет идеже
хощет [Ин. 3, 8], главной предпосылкой для Его пришествия является вера, а не
законы человеческой логики и эстетики, пусть даже самые правильные. Аналогия с
послушником и старцем самая прямая. Актом веры является поклонение иконе,
подвигом веры является послушание старцу. Объект веры в обоих случаях один.
Старец есть для послушника икона Христа, и эта икона тоже может быть “написана”
более или менее талантливо. Если она “написана” более талантливо, то есть если
старец более искусен, то это, вне всяких сомнений, способствует послушнику
увидеть через него Первообраз - Христа. Но если эта икона “написана” менее
талантливо, то есть если старец менее искусен, имеет человеческие немощи и
несовершенства, то это совсем не исключает для послушника возможности увидеть
через старца Христа»[1].
