Такие проблемы возникают у людей с законом, и Богу приходится об этом помнить, когда он стремится предложить нам лучший путь жизни. Так легко забыть о том, что закон — это благая весть, и как легко на него сердиться. Автор Нового Завета это прекрасно понимает. Так, Павел в 5–8 главах Послания к Римлянам говорит о законе, как может показаться, амбивалентно, потому что он знает и про его светлую, и про его темную стороны. Вот он говорит о его темной стороне: «Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление» (Рим 5:20), и ниже: «Заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти» (Рим 7:10; см. также 7:13). Но он знает и о его позитивной стороне: «Закон свят, и заповедь свята и праведна и добра» (Рим 7:12); «Соглашаюсь с законом, что он добр» (Рим 7:16); «По внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием» (Рим 7:22).
Одна из самых неприятных функций закона заключается в том, что он просто указывает на грех (Рим 7:7; сравни 4:15). И хотя в 1 Послании к Тимофею 1:8–11 говорится, что закон существует для непослушных, а не для послушных, все равно мысль о том, что закон обличает грешников, вряд ли согревает сердце праведника. Благодать Христова трогает сердце куда глубже.
Кроме «естественного» раздражения на закон и его способности напоминать человеку о вине, мы не можем позитивно относиться к закону из–за того, что иудеи воспринимали его искаженно. Евангелие постоянно свидетельствует о конфликтах между Иисусом и его иудейскими противниками по поводу разного понимания закона. Иисус не стремился помнить как можно больше правил, но, скорее, видел в законе принцип. Так, на вопрос, какая заповедь самая главная, он ответил, что существуют две таких заповеди: «возлюби Бога» и «возлюби ближнего твоего, как самого себя». «На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф 22:40). Иисус понимал закон прежде всего как принципы поведения, при этом он считал себя не противником, но защитником закона. Здесь уместно вспомнить его знаменитые слова из Нагорной проповеди: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф 5:17). Другими словами: «Я пришел наполнить закон верным смыслом».
Но, быть может, самое важное для нас в том отрывке, где Иисус говорит о двух главных заповедях, то, что он дает нам подход ко всем отдельным законам Ветхого Завета и Нового Завета. Обратите внимание на слова: «На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки». Все прочие заповеди — просто комментарии к этим двум великим заповедям и в каком–то смысле они входят в состав одной или другой. Павел развивает эту мысль дальше: упомянув некоторые заповеди Десятисловия, он просто говорит: «Любовь есть исполнение закона» (Рим 13:10). Таким образом, закон — это не десять заповедей и даже не две, но один принцип любви. Когда мы любим, мы исполняем все, что написано в законе. Любовь не бунтует против закона и его не отрицает, но воплощает закон в каждом поступке. Подобное позитивное отношение к закону можно найти и в Послании Иакова, который, говоря о законе, называет его «законом свободы» (Иак 2:12).
