Наконец, нашел свое отражение также и почетный прием, устроенный шведским пленникам, а также их вход в Москву 21 декабря 1709 г.:
«Видесте и вы свейстии военачальницы и силы,
Царствующий град российский,
Но не якожде хотесте,
но яко Бог изволи:
Видесте, преклонении долу,
Яко побеждени ведоми,
Якоже подобает пленником.
Радуйтеся обаче в себе,
Обретше милостива победителя,
О немже роди православнии благоговейно вопиют:
Господи Сафаофе, помилуй помиловавшего и врагов своих»[130].
Подведем итоги:
1. «Служба благодарственная Богу о великой победе, содеянной под Полтавой» представляет Северную войну, как брань за веру, апокалиптической битвой между силами добра и зла, а Карла XII как исчадие ада, лжеименного христианина, нового Навуходоносора, в конечном счете, Антихриста. Это связано с анти-протестантской позицией Феофилакта Лопатинского.
2. В службе подспудно присутствует учение о широких полномочиях императора по отношению к Церкви, представление о нем, как о помазаннике Господнем.
3. В службе Мазепа изображен как «второй Иуда», образ его соответствует исторической реальности.
4. В службе подчеркивается единство исторической Руси, в т. ч. Великой и Малой. Никаких следов «украинства» или претензий на самостоятельное историческое бытие украинского народа мы в ней не находим. Напротив, воспевается единство земли Российской под скипетром царя Петра, как помазанника Божия.
5. В богослужебных текстах отражается целый ряд событий – сам бой, бегство Карла и капитуляция шведов.
Из «службы полтавской баталии» можно видеть, как на самом деле относились благочестивые малороссияне ΧVIII в. к «европейскому выбору» и что они думали о некоторых европейских «цивилизаторах» типа Карла ΧΙΙ c его разнузданной и свирепой солдатней, а равно о прислужниках европейского выбора – «вторых Иудах» типа Мазепы.
Победа русского оружия в день целителя Пантелеимона
К трехсотлетию Гангутской битвы
Двадцать седьмого июля по старому стилю – память великомученика и целителя Пантелеимона, кроткого и милосердного врача. Однако, не все помнят, что это также и день тяжкого и кровавого Гангутского боя, день рождения Российского военно-морского флота и его первой победы. В этом году исполняется триста лет со дня той достопамятной битвы. Возникает вопрос: как она протекала и что она значит для нас – русских людей и православных христиан?
Шел четырнадцатый год изнурительной Северной войны. После Полтавского сражения чаша весов очевидно оказалась на русской стороны. Русские войска неоднократно вторгались в Финляндию, заняли ряд ее городов и значительно обескровили шведов. Однако, пока шведы владели Балтийским морем. конца войне не предвиделось. Необходимо было завоевать господство на море. Но как это было сделать, когда шведский флот обладал неоспоримым превосходством над молодым и неопытным русским флотом? Казалось, ситуация безвыходная. Подобное положение сложилось за две тысячи за Гангутской битвы во время Первой Пунической войны между Римом и Карфагеном, когда Рим обладал неоспоримым господством на суше, а Карфаген – на море. Бой слона с китом. Но римский слон смог вытащить карфагенского кита на сушу: благодаря изобретенному римским полководцем Гаем Дуилием «ворону» – абордажному мостику, римляне смогли воевать на море так же как и на земле и брать на абордаж вражеские корабли. По стопам римлян пошел и император Петр, употребив тактику абордажа и воспользовавшись высокими боевыми качествами русской пехоты уже на море.
