Конечно, можно было бы попытаться объяснить многочисленные генеалогии древних греков и римлян выдумками поэтов древности, однако известно, что происхождение Мильтиада и Кимона от Аякса Теламонида, Платона и Солона – от Нелея, а рода Юлиев – от Энея и Венеры в античное время никем не оспаривалось. Современники признавали, что все эти родословные не являются продуктом литературных измышлений Гесиода или Гомера. Естественно, когда речь шла о «божественных» предках, в частности, о предках Энея, то под богиней Венерой, его матерью, следует понимать не одну из четырех Афродит, живших за многие сотни лет до Энея, а безымянную жрицу Венеры. В качестве примера можно привести дочь Агамемнона, Ифигению, жрицу Артемиды, которую тавры обожествили под именем самой Артемиды. Аналогичным образом был обожествлен и третий Дионис, сын Семелы (Зу-ль-Карнайн): «У Кадма, который был гражданином Фив Египетских, родилось несколько детей, одним из которых была Семела; она была изнасилована неизвестным человеком, забеременела, а через семь месяцев родила ребёнка, появление которого было таково, как египтяне полагают было у Осириса. Тогда такой ребёнок обычно не оставался в мире живых либо потому, что это противоречит воле богов, либо потому, что законы природы не допускают этого. Но когда Кадм узнал о случившемся, имея в то же время ответ от оракула, повелевающий ему соблюдать законы своих отцов, он и позолотил младенца и принёс соответствующие жертвы на том основании, что это было своего рода богоявление Осириса среди людей. Отцовство ребёнка он приписал Зевсу, таким образом, возвеличивая Осириса и предотвращая клевету об изнасиловании дочери; и это является причиной того, что среди греков ходят россказни о том, что Семела, дочь Кадма, была матерью Осириса от Зевса. Тогда как в более позднее время Орфей, который был в почёте у греков за своё пение, обряды посвящения, а также наставления в божественных вещах, был приглашён в качестве гостя потомками Кадма и получил необычайные почести в Ѳивах. И так как он был знаком с учением египтян о богах, он перенёс рождение древнего Осириса в более поздние времена, и из уважения к потомкам Кадма ввёл новое таинство, ритуал в котором посвящённые выслушивали рассказ, что Дионис был рождён Семелой и Зевсом» (Диодор Сицилийский, Историческая библиотека, 1,23,4).
При этом вполне закономерно, что чем дальше по времени античные историки отстояли от этих событий, тем больше в их повествовании обнаруживался скепсис (Палефат, Фукидид), однако легко заметить, что авторы, жившие ближе к «героическому веку» (Гекатей, Гелланик, Кадм, Эфор и др.), были убеждены в реальности исторических событий, описанных в мифах.
