Обычаи клемантанов северной части внутреннего Калимантана или аборигенов о-ва Ниас, дают, в частности, сравнительно подробный материал о функциях и символике мегалитов, и, возможно, эта этнографическая информация может оказаться полезной для интерпретации мегалитических памятников Западной Европы. Кроме того, доисламские австронезийские народы являются, так сказать, мировыми чемпионами по матрицентричности, а в ряде регионов высшие служители культа у них – женщины. Например у кададзан – дусунов Сабаха это бобохизан во главе с верховной жрицей. Без них немыслим ни один традиционный праздник или ритуал (Дж. Ф. Онгкили, личное сообщение). Сравним это с религией Окинавских островов, где ощущается наиболее сильное в Японии влияние австронезийского культурного и физико-антропологического субстрата: «Окинавские женщины председательствуют на всех важных религиозных церемониях общины» (Сапронов, 1981: 87). Зимой 2003 года представитель Японии показывал в РГГУ на международной конференции по мифологии трехчасовой фильм о ритуале приглашения жрицами богини Аматерасу на один из островов Окинавского архипелага. Большую часть этого ритуала составляло пение священных текстов, известных только женщинам; начало же ритуала – выборы верховной жрицы – вообще совершалось втайне от мужчин. Сходным образом у нгаджу даяков и тораджей Сулавеси (Ревуненкова 1992: 57, 39–40, 68–73, 101; Williams 1965) хранительницы сакральных текстов – жрицы. У малого горного народа Филиппин – апайо «религиозные ритуалы совершаются женщинами-шаманками» (Почагина 1999: 51). У субанун (субанон), малого народа острова Миндоро (Филиппины), «культы (природы и духов предков) отправляются женщинами-медиумами» (Почагина 1999: 497). Языки апайо и субанун, разумеется, австронезийские.
Таким образом, мы имеем свидетельства об отправлении женщинами-жрицами центральных по значению религиозных культов у архаического населения четырех не смежных регионов Юго-Восточной Азии: Тайваня, Калимантана, Филиппин и Сулавеси, а также региона, в прошлом, безусловно, связанного с австронезийским миром, – Окинавы. Это, разумеется, значительно увеличивает вероятность нашей первоначальной гипотезы о том, что в исходном паттерне протоавстронезийской культуры жрицами были женщины. С этим согласуется теория японского ученого Ока Масао. В древнеяпонском эпосе Кодзики «некоторые ученые насчитывают девять… этнических компонентов. Принятая теория известного этнографа Ока Масао описывает пять:…» Один из них – «австронезийский тип с юга Янцзы, занимавшийся охотой и возделыванием суходольного риса. Предполагалось, что во главе таких общин стояли шаманки» (Ермакова, Мещеряков 1994: 19).
