Классическим примером общества с социальной матрицей М2 (М2 общества) являются ирокезы. Они подходят по крайней мере по десяти пунктам. Вот эти пункты.
1. Мать (старшая женщина) являлась главой ирокезской семьи, и десцент прослеживался «через нее». Приведу конкретный пример (не из ирокезского общества) того, что имеется в виду при употреблении словосочетания «через нее». У туарегов куль ахаггар племенной вождь (эменокал) пожизненно избирался из наиболее благородного клана кель рела. Мать этого вождя должна была быть высокого происхождения. Не отец, его происхождение – вопрос второстепенный. Мать, ее бабка, прабабка и т. д. должны были быть старшими сестрами в своих сиблинговых группах. Но вернемся к ирокезам.
2. Ирокезы матрилокальны, из чего следует, что многие поколения женских сиблингов живут вместе.
3. Каждая расширенная семья живет в «длинном доме», ее основу, «костяк» составляют родственники, связанные матрилинейно, а совокупность связанных матрилинейно родственников образует матрилинейный клан. Деревня состоит из десятка и более таких кланов и энного количества пришлых людей, в том числе и пришедших по браку.
4. Женщины каждого клана выбирают «матрону», которая представляет интересы клана в деревенских собраниях.
5. Матроны организуют общие сельскохозяйственные работы и следят за порядком в домохозяйствах.
6. Матрона выбирает мужчину, который представляет клан на деревенских собраниях.
7. Совет матрон селения выбирал мужчину (сахема), представлявшего интересы деревни на собраниях племени (каждое племя состояло из жителей нескольких деревень). Матроны имели право «импичмента» в отношении соответствующих сахемов.
8. Женщины распоряжались пищей, причем не только продуктами земледелия, но и охотничьей добычей, как только она оказывалась в пределах длинного дома.
9. Когда женщина хотела развестись с мужем, она могла просто выставить его вещи из длинного дома.
10. Браки своих детей организовывали женщины, и потомство всегда оставалось с матерью (если она была жива) или с ее ближайшими родственницами, когда она умирала (Tooker 1970: 90–97).
Ясно, что отношения власти в ирокезском обществе гендерно сбалансированы. Можно предположить, что в подобных обществах нет скоса баланса власти в сторону сильного пола потому, что женщинам принадлежат или принадлежали в прошлом важнейшие сакральные функции. У ряда народов контроль женщин над важнейшими ритуалами сохранился. Этнографические примеры такого рода весьма многочисленны: жрицы – женщины, и часто главная богиня – тоже женщина. Даже если такие идеологические системы со временем трансформируются, относительно высокий статус женщин может сохраняться в силу традиции.
