и это, кажется, цель теории познания. Исключить момент счастья в целом невозможно, но и отказать человеку в способности
культивировать его также нельзя. Все это в теории знания, в нравственности, в праве.
Видимо, это связано с теорией двух полюсов – материального и формального. Материальный полюс – счастье, факт.
Онтогносеология и ее феноменологический аспект. Два полюса
Когда человек засыпает, хранящиеся в его памяти образы вещей начинают дикую пляску, сочетаясь часто невероятным образом или во всяком случае независимо от обычной дневной перспективы субъекта. Снимается он сам как преграда для свободной жизни восприятия им картин. Другое дело, что связь образов тем более зависит от его тела, от положения рук, головы, но она не удерживается рамкой внешнего восприятия. Здесь, как обычно, преобладание материального или, точнее, членного, совпадает с гипертрофией фантазии во сне (так и во всяком темном сознании imagination>10). Однако само по себе это явление говорит о независимости содержаний умственной жизни от нас. Вот когда они показывают свою автономию!
Схема: Преодоление экрана
Преобладание объекта отражения
Чем более преобладает материальное начало микрокосмоса, тем более фактично, спиритуально начало внешнего мира, макрокосма (в его воображении). Сон как прообраз архаической поэзии и искусства.
Чем более реально воспринят воспринимаемый нами мир в его материальном бытии и отношениях, тем более абстрактна, идеальна мысль. Это – полюс виртуозности, мастерства как мышления, так и «подражания действительности» в искусстве.
Каждая сторона (сон, фантазия и явь) по-своему идеальна и материальна.
Это перекрещиванием относится и к посредствующему звену между субъектом и объектом – искусственной среде и средствах общения.
Табу как важный момент онтогносеологии
Табу – запрет. Природа его в исключении. Что-то носит исключительный характер. Бессмыслица с рациональной точки зрения только подчеркивает важность этого открытия, сделанного человеком.
Табу превращается] в sacre – символику исключительного. Всеобщее должно опираться на исключение из обычного. Правда, в некоторых табу имеется содержание обычного, типического, например, что-то запрещается женщинам etc. Все же чистое или нечистое, про[фанное? – нрзб.] или священное – все равно опред[елейный] род исключается.
Образование всеобщего через положительное[…] (Позднейшее представление о безразличии к всеобщему – полная противоположность.
