Рам Сингх был решительным противником религиозной розни, но его учение все же страдало религиозно-общинной ограниченностью. Проповеди главы секты были обращены главным образом к сикхам и лишь отчасти к индусам. Намдхари не делали каких-либо попыток установить связь с мусульманским крестьянством, составлявшим большинство населения провинции. Все это облегчило англичанам разгром секты.
С целью обострить отношения между сикхами и мусульманами колониальная администрация разрешила мусульманскому населению открыть бойни в Амритсаре и других пунктах Пенджаба. Забой коров, священного животного индусов и сикхов, вызвал возмущение последних, особенно намдхари. Последовали сикхо-мусульманские столкновения, а 15 января 1872 г. большая группа намдхари совершила нападение на Малер-котлу, владение феодала-мусульманина, где незадолго до этого был забит бык[33].
Колониальные власти воспользовались этим конфликтом и жестоко расправились с сектантами. 17 января англичане без суда расстреляли из пушек 49 захваченных в плен намдхари, через два дня было казнено еще 16 человек. Рам Сингх и его ближайшие последователи были арестованы и сосланы в Рангун[34].
После 1872 г. революционные элементы в секте были ослаблены массовыми репрессиями и строгим полицейским надзором, под которым находилась секта до начала 20-х годов XX в. Место сосланных и казненных предводителей намдхари постепенно заняли люди, примиренчески настроенные к английским властям. И это, по-видимому, вызвало отход от намдхари народных масс. Секта намдхари перестала существовать как массовая организация сикхских крестьян и ремесленников и соответственно утеряла то политическое значение, которым она пользовалась в 60-х — начале 70-х годов XIX в.
Краткое рассмотрение истории сикхизма со времени его зарождения до начала 70-х годов XIX в. показывает, что характер этой идеологии неоднократно менялся в зависимости от того, интересы каких классов и социальных групп она выражала. В период английского завоевания ортодоксальный сикхизм полностью лишился антифеодальной направленности, так как его носителями стали феодалы, занявшие господствующее положение в Пенджабе.
Но демократическая струя в сикхизме продолжала существовать. В первой половине XIX в. она вновь усилилась и получила развитие в идеологии сикхских сект ниранкари и намдхари. Призыв к возрождению сикхизма, проповедуемый намдхари, был средневековой религиозной формой протеста сикхских крестьян против гнета феодальной верхушки общины, воспринявшей обычаи индусских высших каст.
