, значит — бог пе выше природы. «По Аристотелю, — пишет Ванини, — природа — это проявление силы бога, природа равна богу в своем могуществе». И, наконец, в «Диалогах» Ванини дает недвусмысленную формулу: «…природа, которая и есть бог, так как опа является началом движения»
>133. Итак, бог — это природа. Бог — это субстанция, сотворившая мир, которую «мы, в общем, называем богом». Характеристика субстанции далека здесь от научной, однако в этом положении есть зерно истины: из этой субстанции, — говорит Ванини, — «создается грубый материальный мир». Он делает вывод, что бог — это природа: «бог, или, лучше сказать, — природа, создала небо и землю»
>134.
В острой идеологической борьбе, которая шла между ортодоксальным богословием и передовыми мыслителями в эпоху позднего средневековья, пантеизм был формой выражения свободомыслия. В XVII в. это была, по выражению Энгельса, «последняя ступень к свободному, человеческому воззрению» >135. У передовых философов этой эпохи, в том числе и у Джулио Ванини, пантеизм был своеобразной формой атеизма.
Именно поэтому всеведущему, всемогущему и вездесущему богу, создателю вселенной, ее царю и повелителю, пет места в философской системе Ванини. Когда он говорил, что природа — это и есть бог, он мотивировал это тем, что она (природа) «является началом движения». В другом месте Ванини, основываясь на высказываниях Скалигера и Забарелла, прямо отрицает бога как первопричину мира: «бог не является перводвигателем»>136. Тем самым Джулио Ванини, несмотря на некоторые недомолвки и непоследовательность в отдельных местах его сочинений, отрицает бога. Таким образом, согласно учению Ванини, природа не только развивается независимо от бога, по своим законам, но и создана без его вмешательства. Воинствующий атеист, он не может не показать бессодержательность и смехотворность любой церковной догмы, в нем, по образному выражению итальянского философа Саитта, происходит как бы «взрыв против религии, от которой он хочет освободиться». Беспощадно бичует он любое положение церковников. Он отрицает создание человека богом: «человек, — говорит он, — появился не по велению божьему, так как бог не нуждается ни в чем». Он едко осмеивает бессмысленность «первородного греха»: «Я хочу сказать, что грех Адама был для нас счастливой ошибкой, так как она нам стоила такого великого искупителя, и сегодня мы не только повелеваем животными, но и имеем в качестве своих воспитателей ангелов. Но оставим эту материю старцам из Сорбонны и займемся истинной философией». Ванини осмеивает также тезис о том, что бог существует в трех лицах, называя «таинство троичности» «фактом химерическим и невозможным»
