1) душа бессмертна, неуничтожима и обречена на постоянное перерождение в различных телах (колесо Сансары);
2) человек обладает вечной жизнью (идеал европейца), но понимается эта жизнь как совокупность страданий. Человек страдает от излишней привязанности к жизни и несвободы;
3) смысл человеческой жизни — в прекращении всякой жизни, в разрыве проклятой цепи постоянных перерождений и достижения Мокши — освобождения от обязанности эволюционного развития.
Своеобразие способов существования философских направлений и школ (даршан — видений), определяется, прежде всего, близостью форм философской и религиозной деятельности в Древней Индии. Большинство даршан представляет собой философское развитие основ вероучения определенного религиозного направления. Даршаны традиционно делятся на две группы по критерию их отношения к Ведам (ведение, знание) — Священному слову религий брахманизма, а затем индуизма.
К первой группе принадлежат школы, признающие себя наследниками традиций Вед. Они считаются ортодоксальными, традиционными и называются астика (утверждающие). Среди них школы:
— образованные на независимых основах — санкхья, йога, ньяя и вайшешика — строили свои теории на основе обычного человеческого опыта и размышления, но в то же время стремились продемонстрировать, что текст Вед находится в полном соответствии с их собственными теориями, основывающимися на разуме;
— школа, придающая особое значение ритуальной стороне Вед, чтобы оправдать ведические обряды и ритуалы и способствовать их культивированию — миманса;
— школа, придающая особое значение спекулятивной стороне Вед и стремящаяся углубить, расширить и обосновать с философской точки зрения учение Вед о мире и месте в нём человека — веданта.
Вторую группу составляют школы неортодоксальные, нетрадиционные — настика (отрицающие): чарвака, буддизм, джайнизм.
Даршаны ортодоксальной группы (астика),
1. Санкхья (перечисление, рассмотрение) — одна из самых древних дуалистических философских школ, основателем её считается легендарный мудрец Капила (VII век до н. э.), а пик влияния приходится на середину I тыс. н. э. Концептуальная основа школы — осмысление реальности бытия и поиск путей к освобождению от страданий, а практические рекомендации духовного роста даёт сопутствующая санкхье йога. Всё многообразие Вселенной рассматривается как взаимодействие двух первоначал — материального (пракрита) и идеального (пурушу). Пурушу, как неизменное начало бытия своим атрибутом имеет пракрити, которое находится в процессе постоянного изменения. Пракрити представляет собой первичную субстанцию мироздания и сплетена из трёх гун (верёвок). Пракрити существует вне времени и причинности, не доступна для эмпирического восприятия и является бессознательным, бездуховным началом. Однако, пурушу, как чистое духовное начало, не следует понимать как разум, эго или интеллект (их представители санкхьи трактуют как утончённые материальные формы). Пурушу пред- ставляет вечный, не изменяющийся принцип индивидуальности, стоящий вне времени и пространства. Поэтому представители санкхьи утверждали, что существует независимый от физической оболочки дух, универсальный и бессмертный. Оплодотворённая пурушей пракрити претерпевает эволюционный цикл, результатом которого становится последовательное проявление интеллекта, Эго, разума, органов чувств и физической оболочки (тела). Личности, не достигшие просветления, не способны идентифицировать своё «Я». Человек освобождается от сансары как только осознаёт различие между собственной духовной природой и физическим телом. Задача познания и самосовершенствования — понять устройство мира, независимость пурушу от пракрита, самодостаточность духа, отождествить свою сущность с духом и тем самым достичь освобождения — мокши. Методологию такого освобождения предлагает йога.
