Мы не знаем причину: может, это были приезжие, может это были шафи‘иты, которые объединили намаз. У меня тоже бывает, что во время приема приезжих посетителей наступает время намаза, и я не могу уйти, пропускаю большой джама‘ат, потом с кем-то здесь читаю. Кто-то может не понять, сказать, что муфтий намаз не читает. Необходим хусну занн (предположение лучшего мнения. – Р. С.), оправдание всегда нужно стараться найти. Красота ислама в том, что здесь много различных джама‘атов и интересов. Главное, чтобы все были в рамках ахл ас-сунна ва-л-джама‘а>[478]. Дагестанская ветвь Накшбандийа-Махмудийа и Шазилийа
Дагестанская ветвь Махмудийа ведет свое происхождение от дагестанского шейха Махмуда ал-Алмали (1810–1877), который вступил в братство Накшбандийа-Халидийа в Казани во время ссылки во внутренние области России. Заручившись поддержкой накшбандийских шейхов, действовавших в Казанской губернии, он после возвращения на родину приобрел немало последователей. Его могила находится в Астрахани, где он до самой смерти в 1877 г. пробыл в ссылке, собирая вокруг себя новых мюридов. Эта ветвь Накшбандийа-Халидийа-Махмудийа распространилась в основном в тюркоязычных регионах, в том числе и у татар Поволжья. Она существенно отличается от дагестанской ветви Накшбандийа-Халидийа, руководимой Абдурахманом ас-Сугури и его преемниками, которые действовали в Центральном и Северном Дагестане в основном среди аварцев, т. е. в районах, охваченных джихадом в XIX в.>[479]
Первым наставником Сайфуллы-кади Башларова>[480] по накшбандийской линии был известный татарский ишан Мухаммад-Закир ал-Чистави. А шейхом, передавшим ему иджазу на дальнейшее распространение учения, был Зайнулла Расулев. В начале XX в. шейх Сайфулла-кади соединил эти две линии>[481], и шейхи линии Махмудийа в Дагестане выступают в качестве наставников сразу двух тарикатов – Шазилийа и Накшбандийа. Первое братство рассматривается ими как подготовительный этап для тех, кто хочет войти в братство Накшбандийа.
Последователи дагестанских ветвей довольно активны в Татарстане и приобретают заметное влияние. Если прежде их представителями являлись дагестанцы – мюриды дагестанского шейха Саида Чиркейского (1937–2012), то сегодня среди последователей ветви можно встретить много татар. После гибели Саида-афанди наставником его последователей, проживающих за пределами Дагестана, стал муфтий Республики Дагестан Ахмад-хаджи Абдулаев.
Во время интервью с последователями этого направления шесть лет назад мой магистрант отметил, что представители этой ветви считают учение своей ветви единственно правильным и не признают другие тарикаты. Этим же им отвечают и последователи других ветвей, которые связаны с турецкими наставниками. Как отметил представитель чиркейской ветви: «Турецкие наставники не признают Шазилийа, где на начальном этапе дается упрощенный вариант практик, а сразу принимают в Накшбандийа, который сложнее»
