Вдова и сын покойного были потрясены. Они знали, что Сведенборг не скажет и слова неправды даже под ради спасения своей жизни.
*
Сведенборг, по-видимому, возвратился из своего восьмого заграничного путешествия в конце лета 1764 года. К тому времени в нескольких журналах уже появились отклики на его книги, опубликованные в Амстердаме. Не удивительно, что в первых рядах их критиков мы видим все того же Эрнести, который отзывается о "Четырех учениях" столь же презрительно и несправедливо, как он когда-то отозвался о "Небесах и аде". Эрнести нигде не называет автора книг по имени, хотя утверждает, что оно известно ему.
Наибольшее раздражение Эрнести вызывает трактовка Сведенборгом Бога-Отца. Для него очевидно, что точка зрения Сведенборга устраняет из христианства идею возмездия, ибо "если Христос есть Бог, не остается никакого Бога, который мог бы осуществить возмездие по отношению к человеческому роду".
Называя "Учение о Священном Писании" в целом "запутанным и варварским", Эрнести признает, кое-что в нем "неплохо сказано". "Учение о жизни" тоже содержит много хороших положений, хотя оно основано "на ошибочном представлении о том, что добродетельная жизнь является причиной вечного блаженства". Но "Учение о вере" совершенно неверно! Истинное соотношение веры и доброты, утверждает Эрнести, поставлено Сведенборгом с ног на голову.
"Он обвиняет нас в проповеди веры без любви - пишет Эрнести о Сведенборге. - Он упрекает нас за то, что мы заявляем, что добрые дела не приносят спасения, и в целом не признает учения о том, что понимание должно быть поставлено на службу вере... Легко догадаться, откуда идет исходят эти яростные нападки на Протестантское учение".
Стали появляться заметки о книгах Сведенборга и в других изданиях. В голландском журнале "Библиотека наук и изящных искусств" в конце 1763 года была напечатана статья, которая открывалась словами: "Никогда еще теология не заслуживала такого внимания и уважения, если верно, как часто повторяет автор, что она вдохновлена непосредственным откровением".
Обозреватель обращает особенное внимание на встречи автора с французским королем Людовиком XIV, который в земной жизни отличался большим благочестием и обладает столь же большим авторитетом в духовном мире, где он возглавляет лучшее сообщество французов.
Другой французский журнал, касаясь то же темы, писал, что "невозможно вообразить мотив опубликования этой книги и описанного в ней множества видений".