По словам препод. И. Кacсиана, кто пылает истинной и совершенной любовью к Господу и с полной горячностью прилепляется к Нему, в какие бы неприступные места ни ушел, необходимо эти места будут посещаемы людьми (necesse est еа ab hominibus frequentari). При этом, чем более близкими к Богу сделает истинных подвижников жар любви Божией, тем большее множество святых братий будет стекаться к ним. Ибо, по слову Господа, не может укрыться город, стоящий на верху горы. [592] [593]
Вообще же, по словам препод. Исидора Пелусиота, «человек достохвальный должен быть боголюбив и человеколюбив, чтобы и людей не презирать под предлогом высоты добродетели и совершенной преданности Богу, и о Боге не нерадеть ради людей». [594]
Понятия любви к Богу и любви к ближним, по учению св. Писания и свв. отцов Церкви, соотносительные, нераздельно между собой связанные, друг друга предполагающие и обусловливающие. Не так представляется дело автором. По нему, любовь к Богу и любовь к людям — два различных «элемента», которые могут или перевешивать один другой в душе человека, или же, в некоторых случаях, — «получать в ней равномерность своего напряжения, хотя бы и относительную». [595] Сильной и пламенной любовь к Богу является только тогда, когда она решительно перевешивает в душе человека любовь к людям, вследствие чего «объектом его энергической нравственной деятельности служит самоусовершенствование, а не совершенствование других, в котором исключительное направление нравственной деятельности человека на собственное индивидуальное самоусовершенствование составляет необходимое следствие объявшей их душу пламенной любви к Богу и из нее вытекающего влечения к умной молитве и духовному созерцанию». [596] Такой взгляд автора основывается на признании им, согласно с Бэном, ограниченности и количественной определенности прирожденной человеку суммы эмоции. [597] Автор признает вполне справедливым замечание Бэна, что «сумма эмоции имеет свои пределы в каждой человеческой душе, и мы не можем обнаруживать ее на многих пунктах в таком же изобилии, как в том случае, когда она ограничена немногими пунктами». [598] Отсюда — «человек может обнаруживать величайшую силу эмоции к какому-либо предмету только тогда, когда вся или почти (?!) вся прирожденная ему сумма эмоции направлена на этот предмет». [599]
Мы не можем без существенных оговорок согласиться с утверждением Бэна и основанным на нем выводом Гусева. Неужели, напр., с рождением нового члена семьи уменьшается взаимная любовь родителей друг к другу и к детям, любовь детей к родителям и между собой? Неужели с прибавлением нового члена к дружескому кружку — в силу этого одного — уменьшается в нем взаимная любовь и привязанность? Бесспорно, нет! Бэн и вслед за ним г. Гусев, когда устанавливают психологический факт ограниченности количества чувствовательной энергии, имеют в виду несомненно страстную, половую любовь. Действительно, половая любовь, когда она достигает состояния аффекта, исключает возможность возникновения и существования в душе рядом с ней подобной же аффективной любви к другому лицу того же пола.
