Желая оттенить ту мысль, что человек участвует своими силами в каждом акте спасения, что без напряжения их благодать не помогает человеку, — имея намерение, следовательно, отметить логическое предварение объективного фактора субъективным, епископ Феофан в полемических целях, для наглядности, употребляет такие выражения, которые свидетельствуют, по-видимому, о временном предварении свободой благодати.
Таким образом, мы склоняемся к тому предположению, что епископ Феофан допускает совместно-одновременный характер действия свободы и благодати, [115] — в таком случае вполне точно выражая святоотеческое учение по данному предмету.
Отсюда следует признать не вполне точным по существу то выражение формулы о значении благодати в деле усвоения спасения человеком, по которому ей принадлежит лишь второстепенное, «вспомоществующее» значение, главное же, первенствующее приписывается как бы силам человека: в действительности же, по православному учению, эти два фактора равнозначащие.
С этой же точки зрения следует признать удачным в рассматриваемой формуле и определение значения «веры» в деле усвоения спасения человеком «Начало новой жизни о Христе не даром дается за веру, но полагается свободными движениями духа, по вере… Оно спеется не верой, а напряженной деятельностью сил человека, возбуждаемой верой…» Под верой епископ Феофан разумеет сердечное принятие и содержание откровенных истин во всей их полноте и неприкосновенности, [116] в полном согласии с учением церкви. [117]
Употребление в таком значении разбираемого термина, а отсюда, и определение значения и роли веры в деле усвоения спасения человеком резко выделяют труд епископа Феофана из ряда других богословских систем. Обыкновенно богословы придают понятию веры, по сравнению с епископом Феофаном, смысл более широкий и специальный, — значение «всецелой преданности человека Лицу Спасителя мiра во всех своих мыслях, чувствах и поведении», [118] или же «всецелого влечения и устремления верующей души к высочайшему предмету своею веры — Богу или, любви к Нему, возводящей её до внутреннего и живого с Ним общения и единения». [119] И то и другое словоупотребление одинаково может найти себе оправдание и санкцию и в Священном Писании и в творениях отцов церкви. Наряду со значением уверенности, [120] и в Св. Писании [121] и у отцов церкви слово «вера» употребляется также в значении целостного настроения души человека, всецелой преданности Христу.
