4) Отношение монашества к церкви достаточно подробно раскрывается у нас несколько далее — при разборе Holl’я, а потому в настоящем случае этот вопрос специально не рассматривается нами.
5–6) Говоря о том, что в Евангелии не содержится «аскетических» элементов, Harnack, во-первых, берет само понятие «аскетизма» в смысле слишком узком, тесном и ограниченном, а иногда даже в смысле прямо случайном, неправильном, неточном, утрированном, произвольном. Это особенно заметно в тех случаях, когда Harnack говорит, что аскетическое мiровоззрение включает в себя или, по крайней мере, предполагает учение о том, что мiр — природа принадлежит не Богу, а дьяволу; что главным, самым важным и наиболее характерным предметом аскетического делания служит самоизнурение, самоистязание и т. под. Такой способ рассуждений ни в коем случае не может быть признан научным. Всякое понятие следует брать по его существу, по возможности, освобождая его от наносных наслоений от случайных оттенков. Конечно, если за характеристический момент аскетического мiровоззрения принимать учение о том, что мiр — природа принадлежит не Богу, а дьяволу, что, поэтому, следует безусловно удаляться от людей и под., то такое учение не только ни в каком отношении не гармонирует с Евангелием, но должно быть признано, наоборот, ему диаметрально противоположным.
Но если разуметь учение об обязательности для христианина «борьбы» неустанной, всесторонней, — как с внешними препятствиями, так и с собственными себялюбивыми, эгоистическими наклонностями, влечениями и позывами, препятствующими водворению в христианине начала святой христианской любви к Богу и ближним, то так понимаемый и осуществляемый «аскетизм» не только не противен Евангелию, но принадлежит, бесспорно, к существенным и несомненным, выпуклым и рельефным его истинам. Начало «борьбы» с несовершенством дурной действительности признает и сам Harnack, а этим implicite допускает важность и даже необходимость в христианстве «аскетического» момента. Harnack’y, как и всем почти протестантам, до того ненавистно все католическое, что он свою ненависть переносит даже и на сами названия, на сами термины, хотя они отнюдь не являются специально католическими. Слово ἀσκῶ — правда, один всего раз — употребляется в Деяниях Апостольских, [1428] и притом, что особенно важно, в общем смысле — употреблять все усилия, старания. В святоотеческой же письменности этот термин употребляется очень часто.
