Так, напр., мы полагаем, что свв. Отцы-аскеты различали те два момента постепенного образования «страсти» из «помысла», которые у них обозначаются терминами συγκατάθεσις и συνδυασμός, [1193] тогда как проф. К. Д. Попов категорически утверждает, что эти «слова синонимические как по своему значению, так и по употреблению их в творениях более древних (по сравнению с И. Лествичником) писателей; этими словами обозначается один и тот же психический акт». [1194]
Некоторые православные богословы в своих исследованиях касаются тех или иных частных вопросов, близко соприкасающихся с «аскетизмом» или прямо входящих в объем этого понятия.
12. Проф. Михаил Михайлович Тареев
Проф. М. М. Тареев. Жизнь и учение Христа. Часть первая. Философия евангельской истории (Жизнь Иисуса Христа — Слава Божия). Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1903.
* * *
В XI главе названного труда, носящей заглавие: «Воскресение Христа», профессор разбирая различные взгляды, получившие известность в ученой и публицистической (отчасти) литературе на существенное значение воскресения Господа Иисуса Христа, [1195] излагает в общих существенных чертах и то воззрение по этому предмету, которое он называет безусловно и «прямо ложным» [1196] и согласно которому «Христос воcстал из гроба к продолжению телесно-чувственной жизни, хотя и окруженный сиянием Божественной славы». [1197] Этот вопрос «в последнее время» «в литературе поставлен в связь с более общим вопросом об отношении современности к христианству, духа к плоти, святости к культуре». [1198]
«Стремясь к примирению современности с христианством и защищая святость плоти, надеются найти оправдание этого воззрения в евангельских фактах рождества Христова, Его преображение и (особенно) воскресения». [1199]
Представителем такого воззрения, хотя еще и не доведенного до крайних выводов, был, по автору, в шестидесятых годах истекшего столетия, архимандрит Феодор Бухарев, взгляды которого вкратце и приводятся. [1200] Особенность рассуждения этого духовного публициста — «в установлении прямого соотношения между воскресшим телом Господа и душевной телесностью нашей земной жизни». [1201]
В настоящее время по пути, проложенному Бухаревым, пошли еще дальше. «Ныне светские писатели нам уже говорят о святой плоти, о святом сладострастии, опираясь с той же решительностью на факты рождества Христова, Его преображения и воскресения». [1202] Профессор здесь прежде и более всего имеет в виду Д. С. Мережковского, из которого и приводится довольно длинная выдержка.
