В каком смысле еще говорит святой Иоанн: (1 Ин. 3:2)? Если еще не открылось, что будем, то почему святой Павел говорит: (1 Кор. 2:10)? Разве и он любомудрствует тождественным образом о том, «что мы будем»?
ОТВЕТ. Святой Евангелист Иоанн говорит, что он не знает образ будущего обожения тех, которые стали здесь чадами Божиими через [совершение] добродетелей по вере, потому что не явилась еще видимо самосущная наличность будущих благ. [175] здесь (2 Кор. 5:7). [176] Святой же Павел говорит о том, что по откровению он постиг божественную цель относительно будущих благ, но не [говорит] о том, что познал сам образ обожения, соответствующий [этой] божественной цели. Поэтому, ясно толкуя самого себя, он и говорит: (Флп. 3:14), конечно, желая познать на опыте образ действительного исполнения Божиего и цель обоживающей достойных Силы, познанную им здесь через откровение. Итак, при кажущейся дисгармонии в учении вполне созвучны и единодушны друг с другом [оба Апостола], как движимые одним и тем же Духом. Ибо один исповедует неведение образа будущего благодатного обожения, а другой величественно истолковывает [божественную] цель [его]. А что именно такого образа мыслей придерживался великий Апостол, этому он сам является свидетелем, через все свои божественные слова: то говоря, что упразднится всякое знание и пророчество (1 Кор. 13:8), то высказываясь, что (Флп. 3:13), то — что видит будущее как и что будет время, когда он (1 Кор. 13:12) вкусит великой и премысленной благодати чаемых [благ], то исповедуя, что (1 Кор. 13:9), то ясно изрекая, что он должен познать, как и сам он познан (1 Кор. 13:12), как не познавший еще того, что будет познано. И, короче говоря, слова Апостола: (1 Кор. 13:10), представляются мне тождественными [словам] Богослова: (1 Ин. 3:2).
Если (1 Ин. 4:18), то почему (Пс. 33:10)? Если нет лишения, то ясно, что [боящийся] совершенен. Каким же образом боящийся не совершенен?
