.
Довольно просто выявить общий труд христианства как вклад в религиозный аспект цивилизации. Труд этой новой религии, которая стоит первой по логическому порядку, заключался в том, чтобы освободить монотеистическую идею, возникшую в иудейской среде, от узких племенных рамок, делавших невозможным всеобщее ее признание, и сделать ее господствующей идеей Бога в христианском мире, откуда она затем перешла в ислам. Отныне Бог должен был стать единственным.
Вместе с этой идеей единственного истинного Бога оно ввело концепцию его характера и отношения к человеку, совершенно отличную от всех преобладавших ранее, подчеркнув отцовство Бога и его любовь к человеку. Эта идея отцовства Бога, олицетворенная и необычайно эффективно провозглашенная в сыновстве Христа, старшего брата человека, приблизила человека к Богу и дала ему новую точку зрения на все будущее. Любовь стала великой религиозной силой нового века. В практическом труде христианства эта идея не осталась простой мыслью. Она превратилась в позитивную силу истории благодаря живому представлению каждого отдельного христианина о непосредственных личных отношениях между ним и Богом, в силу которых Всемогущий со своей мощью приходил к нему на помощь в его стремлении сделать себя подобным Богу. Иными словами, христианство не просто учило, что эта связь является осуществимым идеалом, но и заставляло человека верить в нее как в факт, так что он действительно жил с ощущением божественной силы.
В действительности это было повторение того, что говорилось в другой связи о провозглашении единства Бога и человека, конечного и бесконечного, и не просто как философской идеи или абстрактной теории, а как чего-то такого, что на самом деле было доступно для обычных людей. Чувство примирения и гармонии с Богом могло стать, как утверждало христианство, сознательным фактом повседневной жизни для каждого человека.
Также христианство учило, что религия, как неизбежное следствие христианской концепции отношений между Богом и человеком, имеет непосредственную практическую миссию наставника и помощника в нравственных вопросах. Это был новый и важный шаг вперед. Древние национальные религии не предъявляли этических требований к верующему. Характер, приписываемый богам, не мог быть полезен ни для кого. Языческий жрец никогда не смотрел на себя как на учителя морали и не предполагал какой-либо реформаторской миссии у своего вероучения. Греки или римляне, нуждавшиеся в помощи в этических вопросах и утешении, обращались к философу, а не жрецу. Христианство произвело революцию в этом деле. Чистый идеал характера, который оно высоко вознесло в своей концепции Бога, его ясное утверждение о необходимости и возможности такого характера для каждого человека, которую оно показало в евангельской истории, создали небывалую дотоле тесную связь между религией и этикой
