Джералд Рассел после экспедиции 1958 г. пришел к выводу, что наиболее многочисленны «йе-ти» меньшего типа, то есть «мих-те», в отличие от небольшого количества «йе-ти» среднего размера и очень незначительного числа «йе-ти» большого типа. Прибегнув к обычным зоологическим методам определения численности вида, Джералд Рассел полагает, что в районе Гималаев число одних лишь «йе-ти» меньшего типа, то есть ростом в 90–120 см, достигает 4000. Эта цифра не покажется большой если разделить ее на 500–600 тыс. кв км территории Гималаев.
Из обзора непальского опросного материала можно сделать и некоторые выводы этнографического и идеологического характера. По словам Стонора, хотя не существует строго обязательных обрядов или заклинаний для лиц, которые видели или слышали «йе-ти», но совершение этих церемоний вошло в обычай, и самые благочестивые шерпы определенно рекомендуют не пренебрегать таким средством (Стонор Ч. Op. cit., с. 125). Стонора предупреждали, что монахи гораздо менее охотно разглашают сведения о «йе-ти», чем миряне (Ibidem, с. 150). Миряне только верят, что встреча с «йе-ти» — дурное предзнаменование и влечет за собой болезнь, смерть, несчастье, в таком случае шерпа спешит к ламе, тот совершает должный обряд и отвращает от него беду (Ibidem, с. 177). Но в рассказах шерпов о встречах с «йе-ти» его появление никогда не связывается с храмовыми обрядами или заклинаниями лам, зверь всегда попадался шерпам случайно, во время их обычных, будничных занятий (Ibidem, с. 189). Таким образом, можно как будто провести разграничение: среди буддийского духовенства лишь в виде исключения немногие что-либо сообщают о «йе-ти», в общем же это существо входит в круг каких-то священных обрядов и понятий лам, даже поставлено неким древним актом под специальную защиту ламаистской церкви (Об этом действительном или вымышленном религиозно-юридическом акте см.: Хант Дж. Восхождение на Эверест. М., 1956, с. 99. Следует напомнить, что согласно тибетской легенде (случайно близкой к истине), люди произошли от обезьян (см. напр.: Уиннингтон А. Тибет. М., 1958, с. 108). Естественно, что «ми-гё» рассматривается в этой связи как «двоюродный брат» человека, т. е. не совсем наравне с другими животными, а скорее как неудавшийся человек.); напротив, среди мирян, простых горцев, лишь в малой степени действует «табу» в отношении разговоров о «йе-ти» и наблюдений над ним. Стонор писал: «Увидеть йе-ти или услышать его крик считается очень плохим предзнаменованием, и обычно вскоре после такого происшествия совершается небольшая церемония, чтобы отвратить грозящее несчастье. В остальном „йе-ти“ как будто не приписывают никаких особых свойств, по сравнению с известными животными… Все шерпы скажут вам, что человек, увидевший „йе-ти“, бывает охвачен ужасом. Их отношение к нему во многом напоминает отношение индийских крестьян к тигру» (
