Отец Димитрий просит молитв.
В ночь на 26 января была попытка поджечь двери Десятинной церкви в Киеве. В ночь с 9 на 10 марта неизвестные с помощью зажигательной смеси подожгли храм Преображения Господня на Оболони. Церковь сильно пострадала.
14 марта неизвестные совершили поджог на территории храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих радости», который находится в Бабьем Яру.
В ответ на массовые поджоги приходы сплотятся в крепкие миссионерские общины, под общим делом восстановления подожженных святынь объединят всех жителей районов, в которых расположены подожженные храмы и эти миссионерские общины расскажут всем о том, что такое Церковь и кто, зачем и почему ее преследует.
Фундаментальные основы цивилизационного диалога России, Китая и Шанхайской Организации Сотрудничества
17.04.2018
http://www.materik.ru/rubric/detail.php?ID=37952
Убежден, что ШОС, фундаментом процветания которой является стратегическое партнерство великих России и Китая, является не только организацией прагматического сотрудничества, но и глубоким цивилизационным союзом суверенных государств, предлагающих гармоничную модель мироустройства, отрицающую диктат грубой лжи, демагогии и «однополярный мир». Глубокие философские и богословские основы культур Китая и России – это основа строительства гармоничного мира. Поэтому необходим глубокий цивилизационный русско-китайский диалог, первым шагом к которому является развенчание западного мифа о несовместимости «бесконечной далекости» русской и китайской цивилизаций и культур. Этот миф развенчивает не кто иной, как выдающийся православный богослов и философ Алексей Степанович Хомяков, который открыл Конфуция России, рассказал о комплементарности основных конфуцианских идей православному мировоззрению. В своей работе «Китай. Его процветание. Лао-цзы, Конфуций» (А. С. Хомяков. Полное собрание сочинений. В 8 т. М.: Типография Т-ва И. Н. Кушнерева и Кº, 1904. Т. 6, с. 176–189) Хомяков не просто открывает Лао-цзы и Конфуция русскому миру, но и называет Конфуция «Исполином телом и духом…, полным детской верой во всесильность закона над душой человека» (это констатация близости Конфуция к постижению императива духовного над душевным, он еще не знает Богочеловека Христа, но признает необходимость Божественного руководства душей, называя, сводя это руководство к закону, что на языке православного богословия называется согласованием воли человеческой воле Божией. –
