, как таковая некоторое самостоятельное, конкретное
бытие; однако,
во-вторых, существенно именно соотношение последнего; это бытие выступает поэтому в такой же мере и как голая
возможность; гипотетическое суждение не означает, что
а есть или что
В есть, а лишь то, что
если есть одно из них,
то есть и другое; в качестве сущей положена лишь взаимосвязь крайних членов, а не они сами. Скорее можно сказать, что в этого рода необходимости каждый из членов положен как в такой же мере означающий
бытие некоторого другого. Начало тождества гласит: «
А есть лишь А, а не В» и «
В есть лишь В, а не А»; напротив, в гипотетическом суждении бытие конечных вещей положено понятием согласно их формальной истине, а именно положено, что конечное есть свое собственное бытие, но в такой же мере и
не собственное, а бытие некоторого другого. В сфере бытия конечное
изменяется, оно становится некоторым другим; в сфере сущности оно есть
явление, причем положено, что его бытие состоит в том, что в нем
светится некоторое другое и что
необходимость есть
внутреннее, еще не положенное как таковое соотношение. Понятие же состоит в том, что это тождество
положено и что сущее есть не абстрактное тождество с собой, а
конкретное тождество и непосредственно в себе самом – бытие некоторого другого.
Гипотетическое суждение можно посредством применения рефлективных отношений брать более определенно как отношение основания и следствия, условия и обусловленного, причинности и так далее. Как в категорическом суждении выступила в своей понятийной форме субстанциальность, так в гипотетическом суждении в этой форме выступает связь причинности. Это отношение и все остальные подчинены ему, но здесь они уже перестают быть отношениями самостоятельных сторон, а последние выступают, по существу, лишь как моменты одного и того же тождества. Однако они в нем еще не противопоставлены согласно определениям понятия как единичное (или особенное) и всеобщее, а выступают пока что лишь как моменты вообще. Гипотетическое суждение имеет постольку скорее вид некоторого предложения; подобно тому как партикулярное суждение имеет неопределенное содержание, так гипотетическое суждение имеет неопределенную форму, поскольку его содержание не носит характера отношения субъекта и предиката. В себе, однако, бытие, так как оно есть здесь бытие другого, есть именно поэтому единство самого себя и другого и тем самым всеобщность; этим самым оно есть вместе с тем, собственно говоря, лишь некоторое
