; поскольку именно
понятие находится в ней вне себя, абстрактно-всеобщее содержит в себе все моменты понятия; оно есть (α) всеобщность, (β) определенность, (γ)
простое единство обеих; но это единство
непосредственно, и поэтому особенность выступает не
как тотальность.
В себе она есть также и эта
тотальность и
опосредствование; она есть, по существу,
исключающее соотношение
с другим или
снятие отрицания, а именно,
другой определенности – той,
другой, которая, однако, только предносится уму в виде мнения, ибо непосредственно она исчезает и обнаруживает себя как то же самое, чем должна была быть ее
другая. Следовательно, эту всеобщность делает абстрактной то обстоятельство, что опосредствование есть лишь
условие, или, иначе говоря, что оно
не положено в ней самой. Так как оно не
положено, то единство абстрактного имеет форму непосредственности, а содержание – форму безразличия к своей всеобщности, ибо оно не выступает как та тотальность, которую представляет собой всеобщность абсолютной отрицательности. Абстрактно-всеобщее есть, стало быть, хотя и
понятие, но как
лишенное понятия, как такое понятие, которое не положено как таковое.
Когда идет речь об определенном понятии, то обыкновенно имеется в виду исключительно лишь такое абстрактно-всеобщее. Равным образом и под понятием вообще большей частью разумеется лишь такое чуждое понятию понятие, и слово «рассудок» обозначает способность таких понятий. Доказательство принадлежит этому рассудку, поскольку оно движется посредством цепи понятий, т. е. лишь посредством определений. Такое движение по цепи понятий не выходит поэтому за пределы конечности и необходимости; высшую его ступень представляет собой отрицательное бесконечное, абстракция высшего существа, которое само есть не что иное, как определенность неопределенности. Абсолютная субстанция, правда, не есть такая пустая абстракция, а скорее представляет собой по своему содержанию тотальность. Но и она абстрактна потому, что лишена абсолютной формы и понятие не составляет ее наивнутреннейшей истины; хотя она есть тождество всеобщности и особенности или мышления и внеположности, это тождество, однако, не есть определенность понятия; наоборот, вне ее находится некоторый рассудок и притом – именно потому, что он находится вне ее, – случайный рассудок, в котором и для которого она существует в различных атрибутах и модусах[18].
Впрочем, абстракция не пуста, как о ней обыкновенно выражаются; она есть
