.
Итак, Сократ, по сути, открывает, что человек имеет рациональное сознание, следовательно, внутри себя имеет внутренний априорный порядок. Под своим δαίμων он подразумевал нечто вроде «внутреннего бога», то есть сознания собственного Ин-се. Иными словами, это то, что со времен Великой Римской империи до наших дней мы определяем как Ин-се рациональности.
Помимо Сократа следует упомянуть великого римского драматурга-комедиографа Публия Теренция Афра>[51]. Благодаря авторам трагедий (Эсхил>[52], Еврипид>[53], Фукидид>[54], Ксенофонт>[55] и др.) древние греки смогли проанализировать движение человеческой реальности, однако они по-прежнему считали, что человек, в сущности, является марионеткой в руках богов и лишен самостоятельности – homo faber fortunae suae>[56](человек – сам творец своего счастья). Изучая труды Теренция, можно сделать вывод о начале формирования классического гуманизма, который в дальнейшем вернется в русло гуманизма вечного. Знаменитая максима Теренция, отражающая суть его идей, впоследствии развитая Цицероном и другими, может считаться фундаментом общей концепции классического гуманизма: “homo sum, humani nihil a me alienum puto”>[57]. Иными словами, я человек, и все что относится к роду человеческому, то относится и ко мне, как к человеку и части рода человеческого. Суть философии гуманизма заключается в следующем: в той мере, в какой я есть человек, я должен помогать, участвовать in toto (целиком и полностью). Как в преступных, так и в добрых делах я всегда на первом плане, я должен взять на себя ответственность, способствовать, помочь. Например, глубинный смысл политики заключается в том, что политик – это, в первую очередь, человек, который проявляет интерес к ближнему>[58] своему.
Это стоит даже выше любви, то есть я не выбираю, любить, помогать другому или нет: когда я вижу неполноценность или отсталость другого человека, мне становится стыдно, если я ему не помогаю, потому, что я сам в какой-то мере и есть этот другой человек.
На этом умозаключении Теренция и основывается гуманистическая культура.
В Риме широкое распространение получило философское течение стоиков>[59]. Оно пришло в более многолюдный и богатый Рим из Греции. В римском обществе эта философия претерпевает определенные изменения. Стоики считают, что принцип, отличающий справедливость от несправедливости, заключен в природе, поэтому они склонны к естественному праву, под которым понимается рациональная логика Ин-се человека, а не природа примитивных народов, импровизации, массы, которая еще должна прийти к пониманию человеческого достоинства. В этом смысле человек по своему интеллекту является венцом творения природы. В сущности, стоики полагали, что, поскольку человек является частью природного разума, значит, существует некое универсальное право. Во время своего выступления на проходившем в Москве І Всемирном (XV Международном) конгрессе по онтопсихологии
