Многие важнейшие события, связанные с земным служением Господа Иисуса Христа, сопровождались явлениями Святого Духа. Однако все предшествовавшие Пятидесятнице евангельские откровения Духа были лишь приуготовительным залогом той полноты Его действия и присутствия, что затем осуществилась в сошествии Третьего Лица Пресвятой Троицы на апостолов. Так, Святой Дух сошел на Пресвятую Богородицу в миг безмужного зачатия Ее Божественного Сына. Однако, по замечанию святителя Николая Сербского, в Пятидесятницу «Бог Дух сошел на апостолов как на Церковь, как на единодушную общину святых; на Богоматерь же — как на особо избранную Личность». Но вместе с тем, как подчеркивает в «Слове третьем на Пятидесятницу» святитель Прокл Константинопольский, и в самом событии Вочеловечения Сына Божия, в Его безмужном зачатии, уже оказалось заложено основание для грядущего сошествия Святого Духа на всех спасаемых. Приняв нашу людскую природу, Сын Божий ее в Себе очистил, исцелил, освятил и обожил. Тем самым Он приготовил через Свое посредство наше общее человеческое естество к тому, чтобы и все спасаемые, благодаря их людскому единосущию с человечеством Христа, сродству с Ним, оказались способны воспринять вселение — по дару Пятидесятницы, в Церкви Христовой — обоживающей силы Духа. Как кратко говорит святитель Прокл, «Иисус, восприняв человеческое естество и вид, сродный с нашим, [тем] восставил людей к принятию Духа».
Впервые откровение Святого Духа в явном и зримом образе совершилось во время Крещения Спасителя на Иордане, когда Иоанн Предтеча увидел Его сходящим на Христа в образе голубя. Однако по свидетельству святителя Иоанна Златоуста в его «Гомилии 17-й на Евангелие от Иоанна», в отличие от дара Пятидесятницы, когда Святой Дух излился на всю образуемую Им Церковь, то «сошествие Духа» на Иордане «произошло единственно для возвещения о Христе» Богом Отцом, ради ясного свидетельства о Его Божественном достоинстве. Подобным же образным откровением Третьего Лица Пресвятой Троицы было и Его явление в виде облака во время Преображения Господа на Фаворе, также призванное засвидетельствовать Божественное достоинство Христа. По мысли преподобного Иоанна Дамаскина, выраженной в его «Слове на Преображение», то облако, которое осенило на Фаворе Христа, образно явило апостолам именно «сияние Духа».
Мы знаем, что венцом, осью, центральным событием совершенного Господом Искупления человеческого рода стало Его Распятие. Крестная Жертва Христа, а также последовавшее за ней Его Воскресение из мертвых стали средоточием и исполнением осуществленного Им Домостроительства нашего спасения. Однако и Крест Христов также рассматривается святыми отцами именно как еще один шаг навстречу к ниспосланию и дарованию спасаемым Святого Духа. Ведь плоды Жертвы Христовой, как бы велики и значимы они ни были, попросту не смогли бы оказаться восприняты, усвоены искупленными Сыном, если бы в мире не родилась, не явилась Церковь — с ее благодатными, преображающими и обоживающими таинствами. Говоря о миге Распятия Господа, святитель Прокл Константинопольский в «Слове на Пятидесятницу» образно сравнивает распятого Христа со Светильником, дарующим нам Свой спасительный свет, просвещающий мир; Крест Господень — с основанием, на котором утверждается и с которого нам сияет Этот Светильник; духовным же маслом, Его наполняющим, силой и горением которого свет Христов сияет для всех нас, являются ниспосылаемые верующим дары Святого Духа. Как говорит святитель Прокл, «Светильник — Христос, свещник — Крест, а елей — раздаяние Святого Духа».
