. Трактовка «теологии» в духе аристотелевской «Метафизики» — как учения о высших абстрактно-философских принципах (сами боги суть модификации предела и беспредельности). Элементы имитации христианства: все сочинения Платона как единое «священное писание». Имитация как «полемическое признание» христианского богословия во внешнем для него мире.
Церковность основных видов богословской деятельности — и катехизаторской, и преподавательской. Неизменная, хотя и неоднообразная связь с церковными институтами и Преданием Церкви на стадиях раннего, патриотического и схоластического периодов. Богословие как особое церковное служение «народу Божьему» (ср. деятельность преп. Максима Исповедника, преп. Иоанна Дамаскина, Альберта Великого, Фомы Аквинского и других), синергийное пасторскому[48] и основывающееся на Апостольском Предании, но ответственное в большей мере за исследование истины, чем за ее хранение (равная необходимость новаторства и консерватизма в Церкви). Определение о. И. Конгара: «Теология — это дискурс, через который верующие развивают и выражают содержание своей веры как она исповедуется Церковью; с этой целью теолог использует ресурсы культуры и сосредоточивается на тех вопросах, которые перед ним ставит время»[49].
2.3.
Существует ли теология за границами христианства? Позиция 1) существует в двух других теистических религиях (иудаизм, ислам); позиция 2) существует во всех религиях в том или ином виде (движение «компаративной теологии» в рамках борьбы «религиеведческого интернационализма» за «глобальный плюрализм во всем мире»). Корректная постановка вопроса: в какой мере можно говорить о параллелях вышеприведенным компонентам теологии в инохристианском мире?
Ислам. «Калам»: параллели лексические (букв. «речь, рассуждение») и функциональные — рассуждения на религиозно-философскую тему, с дальнейшим делением «рассуждающих»: (муттакаллимы) на направление ’илм ал-калам (толкование вероучительных положений на основании разума)[50] и таклид (на основании следования авторитетам). Параллели в видах деятельности «рассуждающих» религиозное преподавание и ведение дискуссий по проблематике богословского содержания с заявкой диспутантов на «правоверие» в рамках недискуссионного вероучения (о единобожии и пророчестве Мухаммеда). Основные предметы дискуссий мутазилитов, первой школы калама, с VII–VIII вв. в хронологической последовательности: проблема верховной власти в мусульманской общине и ее происхождения («социальное» или божественное); проблема «границ общины» (в какой мере тяжко согрешившие могут оставаться «правоверными»); проблема степени предопределенности всей жизнедеятельности человека волей Аллаха (фаталисты и их оппоненты); проблема соотношения сущности Божества (аз-зат) и его атрибутов (позиции признающих реальность атрибутов и отрицающих их
