(4) Наконец, модель рок-концерт/«квартирник» является максимально «контактным», активным и «насыщенным» видом рецепции: современное развитие свето- и видео-техники, музыкальной аппаратуры позволяет включать в рок-действо наряду с выступлением группы показ слайдов, клипов, разного рода технические эффекты. Реципиент воспринимает синхронно три т.н. «слоя» рок-композиции — слой вербальный, музыкальный и пластический, являясь соучастником формы музыкального хэппенинга27. Особенностью их восприятия является протяженность во времени звучащего текста и предлагаемого вниманию реципиента представления — последовательность здесь сопряжена с моментом неожиданности, неизвестности. Здесь наиболее подходит жаргонизм, обозначающий все происходящее на сцене и в зале одним словом — «тусовка» (или «сейшн»).
«Сейшн», в отличие от предыдущих типов рецепции, направленных на восприятие и осмысление рок-произведения, носит характер редкого, долгожданного и важного события. Главное отличие рок-действа от посещения, например кино, цирка, состоит в более тесном контакте друг с другом и в ярко выраженной чувственно-соматической, эмоционально-психологической его подоснове.
Специфику концерту придают момент импровизации и момент непосредственного присутствия группы во главе с лидером. Представляя «живое» выступление (не под фонограмму), исполнитель и музыканты свободны в выборе той или иной формы преподнесения произведения реципиенту. Осознание присутствия группы и лидера в значительной степени актуализирует рецепцию, дополняя ее фактором «живого общения».
Образ реципиента
Если пользоваться терминологией рецептивной эстетики, то «для интерпретации рок-текстов <…> крайне необходимо очертить транссубъективный горизонт понимания рок-композиций реципиентом, обозначить тот социальный контекст, в котором осуществляется рецепция произведения», где в качестве «реципиента» рок-произведений выступает определенная социально-возрастная группа28, для которой рок есть не что иное как «инструмент „поколенческой самоидентификации“» [59, с. 4]. Персонифицированным прототипом субкультурного реципиента является Орфей как антагонист Прометея (т.е. некий антигерой): «мы сталкиваемся с тем, что преобладающим культурным героем является плут и (страдающий) богоборец, который создает культуру ценой вечной муки <…> фигуры, представляющие совершенно иную действительность, мы видим в Орфее и Нарциссе (которые родственны Дионису, антагонисту бога, санкционирующего логику господства и царства разума) <…> орфический и нарциссический опыт мира отрицает опыт, на котором зиждется мир принципа производительности. В нем преодолевается противоположность между человеком и природой, субъектом и объектом» [152, с. 172, с. 177].
