Вот точная оценка добру падшего естества! Тогда имеет цену это добро, когда оно приводит ко Христу. Когда же оно, удовлетворяясь собой, отлучает от Христа, тогда оно делается величайшим злом, отнимает у нас спасение, даруемое Христом, — спасение, которого оно само собою никак подать не может.
Подобно действию естественного добра действие Ветхого Завета. Уклонение от него до пришествия Христова было отступлением от Бога; желание остаться при нем по пришествии Христа соделалось отступлением от Бога (Гал. 5, 4). Ветхий Завет был служителем спасения, приуготовляя человеков к вере во Христа, которой даруется спасение; но для иудеев, захотевших остаться навсегда при Ветхом Завете, он соделался ходатаем, орудием погибели. Душепагубная погрешность иудеев заключается в том, что они, по действию гордости и самомнения, дали Богом данному им Завету иное значение, нежели какое дано ему Богом, и ради Ветхого Завета, который был живописной тенью Истины — Нового Завета, — отвергли Новый Завет. Ради тени они отвергли то, что предызображала тень; ради временного руководства ко спасению они отвергли само спасение — отвергли Искупление и Искупителя.
Столько же душепагубна погрешность тех, которые, ослепляясь гордостью и самомнением, дают своим добрым делам, делам падшего естества, несвойственную им цену. «Разбойник и хищник тот, — говорит преподобный Макарий Великий, — ктоне дверью входит... но перелазит инуде(Ин. 10, 1): таков и тот, который без оправдывающего Христа оправдывает сам себя. Все святые, оставляя свою правду, искали правды Божией и в ней обрели святую любовь, сокровенную от естества», растленного падением.
Естество, будучи растлено падением, имеет и правду9растленную.Все мы сделались, —говорит пророк, —как нечистый, и вся праведность наша как запачканная одежда(Ис. 64, 6).От ног до головы, нет в нем,в падшем человеке,здорового места(Ис. 1, 6). Зло, поразившее нас, — по объяснению святыми отцами слов пророка, — не частное, но во всем теле, объяло всю душу, овладело всеми силами ее. Не осталось в естестве нашем никакой частицы, не поврежденной, не зараженной грехом: никакое действие наше не может обойтись без примеси зла. Когда вода смешана с вином или уксусом, — тогда каждая капля ее содержит в себе примесь: так и естество наше, будучи заражено злом, содержит примесь зла в каждом проявлении своей деятельности. Все достояние и достоинство наше — в Искупителе.
Человек оправдывается только верою в Иисуса Христа
