, первородный грех и проявила силу над грехом, — силу, которую дал Бог природе человека137. Богородица Божьей любовью и Ее борьбой стала «победительницей греха»138.
Богоматерь избежала «власти и господства (демонов) и обожженных стрел лукавого»139. Она послужила Божьей воле и «обольщающего змея обманула и ввела в мир нетленность»140. Она — новая Ева восстановления, которая дает нам Господа и Спасителя. Богородица — «разумный рай», «в который змей не вошел»141. Пресвятая Богородица не была уязвлена размышлениями. «Она не приняла согласия и искушения страстного желания»142.
Так, Богоматерь через борьбу встала выше всякого греха, «встала выше и естественных потребностей, и чувственных наслаждений», «не выбрав красивое для глаз... первая и единственная во всем была показана недосягаемой»143. Богородица выше всего, «выше всего и в другом мире по достоинству практически с младенчества и несравненно выше самих небесных разумов»144. Богородица показала истинного человека, первого человека Деву, которая первая и единственная показала свою природу»145.
Пресвятая Богородица не была зачата непорочно, но лишь относительно без греха. Существует точка зрения, согласно которой окончательное Ее очищение от затуманивающих помыслов произошло в момент Благовещения. Иоанн Дамаскин говорит: «После согласия святой Девы... Дух Святой сошел на Нее по слову Божьему, как сказал ангел, очистил Ее»146. Это очишение Николай Кавасила называет «приложение радостей»147.
Митрофан Критопул пишет: «Что может быть больше того, что через нее Бог вочеловечился? Так, великий и исключительный дар был вручен Ей от Бога — не грешить. И с того момента, когда Она приняла этот дар от Бога, мы говорим о Ней как о не совершившей ни одного греха»148.
Богородице «не была не свойственна абсолютная безгрешность единого безгрешного Сына Ее»149. Никодим Агиорит говорит: «...первородный грех передается всем людям и даже тем, кто освящен уже в утробе матери, и даже Ей, Госпоже нашей Богородице»150.
Папская церковь своим догматом-заблуждением о непорочном зачатии Богородицы хочет воздать исключительную честь Деве Марии. С этой папской ересью всегда боролось Православие, т. к. она ведет к независимости и обожествлению Богородицы. Константинопольский Собор 1895 г. осуждает это заблуждение и говорит: «Единая, святая, Соборная и апостольская Церковь и семь ее Вселенских Соборов утверждают догмат о едином, святом и непорочном от Духа Святого и Марии Девы сверхъестественное воплощение единородного Сына и Логоса Божьего»
