универсальное самосознание находится в принципиальном неведении.
56. С точки зрения универсального самосознания, бытийные проблемы, пронизывающие имманентность, лишены какого бы то ни было значения.
57. Ибо только в имманентности дает знать о себе уникальная метафизическая проблема отсутствия абсолюта.
58. Эта проблема неразрывно связана с перспективой абсолюции духа.
59. Она разрешима единственно через смещение духовного на удаленную периферию бытия.
60. Вне этого смещения мысль об ином не подлежит актуализации, а потому остается эфемером.
61. Таким образом, законченная нищета этого и есть стартовая площадка в произведении духом абсолютного трансцендирования.
62. Мысль об абсолюте долженствует пробудиться разве что посредством отчуждения духа.
63. Всякое проявление и есть результат данного отчуждения.
64. Это отчуждение полагается вследствие динамической активности первоосновы.
65. В противоположность разуму, первооснова может быть условно обозначена как воля.
66. Стало быть, глубинной подоплекой непроявленной онтологической стихии чистой инерции является ее изначальное безумие.
67. В отношении активности этого безумия вселенский разум пребывает в состоянии гипнотического покоя.
68. Этот покой осуществляется не иначе как через сновидение духа.
69. Фундаментальная ориентация пробужденного духа направлена на преломление безумной активности воли.
70. Ибо эта активность и есть корневище бытийного трагизма.
71. Определение трагедии заключается как раз таки в сплошной непрерывности всеохватного тока инерции, гарантирующего безвыходность нахождения в плену.
72. Характеризующий абсолют избыток не может быть основанием чего бы то ни было.
73. Проявление есть только манифестация заложенной в первооснове неминуемости ее обнищания.
74. Через изобильность абсолютного отсутствия радикальная нищета проявленного бытия долженствует быть претворенной во всепроникающий избыток.
75. Невместимость избытка и есть сугубо отрицательная основа для проявления.
76. Этой невместимостью говорится за равенство абсолютного чистой невозможности.
77. Именно поэтому абсолют не имеет для себя никакой перспективы в действительном.
78. Действительность уже сама по себе обнажает невозможность абсолютного.
79. Выход к невозможному суть сокровенный стержень реально духовной проблематики.
80. Он кроет в себе блеклые очертания триумфа пробужденного духа.
