), проводить ритуальные службы для населения в обмен на пожертвования. К концу жизни этого великого подвижника монашества его главное детище насчитывало уже одиннадцать зданий, в двух из которых в келиях жили монахини. Пахомий основал девять подобных монастырей, как в пустыне, так и по берегам Нила, в том числе даже в центре Александрии — в Метанойе, дословно «Покаянии». После смерти он был причислен к лику святых.
Одним из ранних центров монашества, как уже говорилось, стала неприютная скалистая Каппадокия. Знаменитой фигурой здесь был младший современник Пахомия, знаменитый богослов, Отец Церкви, Василий Великий (ок. 330–379 гг.). После обучения в Афинах, он объехал крупнейшие монашеские поселения Месопотамии, Сирии, Палестины, Египта. В 357 г. в своем фамильном имении в южночерноморском Понте он основал первую в этих краях обитель. При этом надо заметить, что своими монашескими инновациями он был во многом обязан Евтафию Севастийскому (ок. 300 — ок. 377 гг.), который начал организовывать обители в своей родной Армении уже в 330-е гг. Позже он разойдется с ним по богословским вопросам, и Евтафий, несправедливо забытый на века, скроется в тени своего великого последователя на ниве монашества.
Между тем, будучи рукоположен в сан пресвитера, а затем епископа понтийской Кесарии, Василий Кесарийский стал основывать монастыри в городе. Кроме того, как епископ Кесарии он способствовал созданию таких важных институтов христианской благотворительности как лечебницы для бедных, странноприимницы, кухни для голодных, создав значительный район города, известный как Василедиос. Он сформулировал свои новаторские позиции в знаменитом «Аскетиконе», основную часть которого составляли два устава — Пространный (из 55 правил) и Краткий (из 313 правил), изложенных в вопросах и ответах для иноков Понтийского монастыря, а потом и других обителей региона.
Эти заповеди тоже предусматривали проживание сообща в небольших монастырях, беспрекословное повиновение старшим, начальствующим, главе обители — игумену, целомудрие, постоянную молитву, обязательную работу, причем не только физическую, как у Пахомия, но и умственную. Это позволило покончить с тягой монахов к индивидуальному подвижничеству, излишнему аскетическому, героическому самоистязанию, занимавшему столь видное место у египетских отцов, живших в пустыне. Василий Великий, напротив, предписывал избегать всего, что могло негативно сказаться на здоровье, то есть не одобрял избыток чрезмерных лишений. Служение Богу, по его авторитетному мнению, не должно было быть ни пыткой, ни развлечением. Число отшельников сразу пошло на убыль, поскольку настоятели позволяли вести ерметический образ жизни только самым благочестивым из монахов. Видимо, разумная умеренность и уравновешенность требований объясняет, почему принципам Василия Кесарийского со временем стали следовать иноки большинства киновий-обителей христианского Востока. Они сложили свои уставы в соответствии с наставлениями этого замечательного человека, который, таким образом, явился если не первым, то подлинным организатором византийского монашества.
