Из отчетов всех исследователей видно, что имеется нелепость при присвоении мифов. Так, Гриннелл излагает как приключения Старика наши мифы, содержащие случаи: собака и палка, попадание вороны в дымовое отверстие, женщина и змей-любовник, и катящаяся голова. Мы обнаружили различия во мнениях по этим и другим сказаниям, однако в нашем перечне имеются некоторые сказания, которые редко или никогда не вызывали сомнения. Учитывая все имеющиеся факты, нам кажется, что произошло разъединение мифов о креативных и культурных истоках, касающихся Старика. Это мнение частично основано на соответствии этих мифов с подобным персонажам мифов, существующих у Cree, Ojibwa, Fox и других племен группы Algonkin, для которых предполагается общее происхождение, а также частично на сегодняшнем отношении самих Blackfoot к этим мифам.
По крайней мере, в течение нескольких десятилетий Blackfoot считали Старика как порождением зла, в большинстве случаев обыденного, который много лет тому назад ушел в другие страны. Как только писатель спрашивал, молились ли когда-нибудь Старику, этот вопрос вызывал веселье. Обычно отвечали, что никто не уверен в нем так, что бы обращаться к нему. В повседневных разговорах его имя часто используется как символ аморальности. Однако не нужно забывать, что он считается духом зла. Его имя особенно ассоциируется с неприличными вещами, относящимися к сексуальной аморальности. Я слышал, как Piegan говорили, что такой-то «должно быть хочет быть похожим на Старика, женщины не могут доверять ему».
Мы иногда отмечали тенденцию приписывания современных неприличных анекдотов этому персонажу и вполне возможно, что множество историй, приписывается ему только по законам ассоциативности. К сожалению, склонность людей приветствовать юмор в таких анекдотах является достаточным фактором к их существованию и накоплению уже после того, как вера в Старика и уважение его как создателя, учителя и преобразователя прошли пик почитания.
Определенная разница во мнениях среди предыдущих исследователей способствует переосмыслению нашего предположения о том, что эти мифы являются отголоском более обширной группы, составляющей основу древних верований Blackfoot. Первое упоминание по этому вопросу мы нашли у Александра Генри (Alexander Henry), сделанное в 1809 году[15]. Он говорит об «одном великом белом человеке и его жене», которому обязаны все вещи, но заявляет, что он ушел жить на солнце, и его зовут Nah-toos, а его жена ушла на луну. К сожалению, Генри недостаточно точен в определении «одного первого великого белого человека». Среди ныне живущих Blackfoot, Natos считается как Человек-Солнце (Sun-Man), чья жена зовется Женщина-Луна (Moon-Woman), персонаж, считающийся отличным от Старика. Возможно, термин, использованный Генри, является переводом, поскольку в его сравнительных словарях “Nappeekoon” переводится как «белый человек», термин, применяемый до сих пор к нашей расе. Это само по себе может значить, что Napiw является персонажем, о котором упоминалось выше.
