Обсуждение этой проблемы ведет нас к изучению самих ритуалов, проблеме, которую мы рассмотрим в других публикациях. Однако мы можем предложить интересную интерпретацию вышеуказанных странностей. Предположив, что рассказы о Старике являются ранними и основными, отсутствие ритуальных связей среди них возможно из-за более позднего развития современных церемоний. Священный Бобер, возможно один из самых старых ритуалов и, очевидно, созданный одним шаманом, образовал тип, к которому стремились все другие ритуалы. В этом случае мифы все еще стремятся к первичной ассоциации или сохранить тип. Более поздние ритуалы были взяты от других племен и приведены в соответствие с главенствующим типом даже при введении новых мифов, которые, но не обязательно, также были заимствованы. Более того, по нашим данным, ритуалы, возникшие в мечтах шаманов, иногда приписывались героям хорошо известных мифов, которые создавали и передавали ритуал. Тенденция обнаружить мифическое происхождение каждой важной церемонии является общей для всех народов, также как и тенденция к объединению образованных связей.
Другой характеристикой этой группы является частота, с которой женщина играет важную часть в передаче ритуалов и других сил – Женщина-Вапити (Elk-Woman), Женщина-Выдра (Otter-Woman), Женщина, Вышедшая Замуж за Бизона (Woman-who-Married-the-Buffalo), Женщина, принесшая Трубку (Woman-who-brought-the-Pipe) и т.п. Почти в каждом случае женщина имеет сексуальные отношения с самцом, от которого или по доброй воле которого, появились ритуал или сила и такой дар часто характеризует неверного супруга или родителей. С другой стороны, это может быть более-менее обычным способом сочинения мифа, основанным на тех же человеческих интересах, которые делают любовь и страсть основой всех романов.
Теперь рассмотрим мифы культурного и другого происхождения. Прежде всего, эти рассказы связаны с определенными условиями гуманизма и природы и определенными народными обычаями. Затем, происхождение и преобразования являются скорее первичными, чем вторичными частями рассказов, и в этом отношении они противостоят больше части предыдущих групп мифов. Такое различие ни в коем случае не является абсолютным, и некоторые рассказы без сомнения произведут впечатление на читателя по причине того, что они не совсем вписываются в границы вышеуказанной характеристики, хотя не надо забывать, что на наш выбор повлияло отношение самих рассказчиков и других людей к этим рассказам (в случае с рассказом о Магическом Головном Уборе (Medicine-Hat), происхождение имени является, в определенной степени вторичным, но реальное значение рассказа в том, что он повествует о происхождении специального способа ловли орлов). Одно из главных примечаний об этой группе мифов заключается в отсутствии соответствия с мифологией равнинных индейцев. В большинстве случаев рассказы кажутся одного и того же, хотя и относительного, происхождения, что и у Blackfoot, поскольку и здесь и там имеются части из других мифов. Опять же, этих рассказов немного и в большинстве случаев в них отсутствует классическое кольцо, присущее другим группам мифов.
