взывай:
несмь достоин, да под кров мой внидеши. От самоуничижения переходи к сыновнему страху, не отрезающему, но приносящему благоговейную трезвость. Поелику же Сам Господь и приглашает, и повелевает приступить — будь готов приступить
благонадежно, с желанием и жажданием, как елень на источники водные, и
чая с уверенностию принять Самого Господа, а с Ним и все сокровища жизни, в Нем сокровенные. От сего чаяния, которое не посрамит, опять обращаясь на себя, в готовности сретить Господа, сильнее возгрей сердечное
сокрушение и повтори
обещание отвращаться от греха, хоть бы для сего и умереть пришлось.
ж) Потрудись всю литургию простоять, переходя от одного из сих чувств к другому, и в сем благонастроении приступи, наконец, к чаше Господней, узрев которую, воздай поклонение грядущему к тебе Господу и, отверзши уста и сердце, приими Его, смиренно и благоговейно воззвав с апостолом Фомою: Господь мой и Бог мой!
Слава Тебе, Боже! Слава Тебе, Боже! Слава Тебе, Боже!
Приступив с таким расположением к чаше Господней и отходя от нее, ты будешь чувствовать в сердце своем: истинно слово, Божественных причащался благодатей, не убо есмь един, но с Тобою, Христе мой, светом трисолнечным, просвещающим мир. Отселе ты начинаешь носить в себе Христа. Попекись же усердно успокоить Его всячески и удержать в себе. Если Христос в тебе, кто против?.. И все прочее возможешь о укрепляющем тебя Господе.
Этим завершается образование духовной жизни в человеке-христианине, после грехопадения снова обращающемся к богоугождению.
Вот весь порядок обращения! Он представлен здесь в виде долгой истории для того, чтобы яснее видеть все обороты, какие должен делать обращающийся, при взаимодействии свободы и благодати. Все сказанное бывает у всякого обращающегося; но как и в какой мере — это зависит от личностей и обстоятельств каждого. У иного все обращение совершается в несколько минут, а между тем он и возбужден бывает, раскаивается и восходит до решимости. Духовные явления мгновенны. Впрочем, такого рода примеры обращения очень редки; большею же частию все обращение совершается не вдруг, а постепенно. Самые изменения внутренние хотя мгновенны, но доходят до них не всегда вдруг, а иногда после довольно долгого труда над собою. У иного потому обращение полное продолжается годы. Главные точки, на которых делается застой, суть те, где должно страдать самолюбие, при одолении, например, препятствий или возбудителей греха, при исповеди и проч. Последнее состояние, до которого должно дойти, есть совершенное отрешение от всего и предание себя Господу. С этой минуты и зачинается полная истинно христианская жизнь, потому что тогда человек бывает у цели — сокровен в Боге. Все зависит от ретивости, с какою кто возьмется за себя, и убеждения, что уж что необходимо, то надобно сделать — теперь ли, после ли, а надобно: лучше же теперь, и начинает работать, и скоро устанавливается. А установиться и есть главное дело обращения.
