Для раскрытия древних истоков современной одежды и установления генетических связей монголов с их предками остается рассмотреть еще два вида костюмов — шаманский и борцовский.
Еще в начале XX в. в Монголии было распространено шаманство [Владимирцов, 1927; Вяткина, 1969]. Шаманы (бее) и шаманки (удган) на время камлания надевали специальную одежду и головной убор (МАЭ, колл. № 6322). Основой шаманского костюма различных этнографических групп Монголии был традиционный халат [Викторова, 1969, № 843]. К нему пришивали круги и треугольники, металлические предметы в виде колец с подвесками, полоски ткани и т. п.
Б. Я. Владимирцов, посетивший Восточную Монголию в 1925 г., кратко описал костюм халхаского шамана '[Владимирцов, 1927, с. 25—27]. Перед камланием шаман надевал короткую безрукавку-накидку, которая покрывала часть спины, грудь и плечи, а спереди завязывалась шнуром (сахцдэнэ хув-цас — одеяние гения-хранителя). На безрукавке были нашиты узоры из темной материи, по краям пришиты полоски ткани — могой (змеи), бучи (ленты), а также хонхо (бубенцы или колокольчики). На голову шаман надевал оргоябчи (оргой) — колпак из материи, к которому при помощи бронзовых пряжек прикреплялись два пера черного орла (тас шову): одо (перо крыла) и оргулто (перо из хвоста). К колпаку пришивалось несколько бронзовых бубенцов, а сзади свешивались шелковые ленты, жгуты, полооки материи — могой (змеи) или хорхой (черви). На лицо шамана ниспадали висюльки из крученых шелковых ниток в виде забрала, черного цвета, которые называются залаа (кисть) или мендас (шелковинки). Шлемы некоторых шаманов спереди имели пять маленьких черепов.
Для костюма женщины-шаманки (имеющего большое сходство с костюмом мужчины-шамана) характерно наличие нашитых на шапке или одежде раковин каури>7.
Непременным дополнением к шаманской экипировке были бубен (хэнгэрэк) и било (табуур) [Владимирцов, 1927, с. 26; Вяткина, 1969а].
Костюмы и аксессуары шаманов разных этнических групп различались между собой знаками-символами, отдельными деталями, которым приписывалось магическое значение и которые передавались из поколения в поколение. Такими символами служили пучки перьев, нашиваемые на плечи дархатского ша-майского костюма, металлические железные модельки рук на хамнеганском шаманском костюме и т. п. На шаманские костюмы нашивали большое количество полосок ткани, кожи. По форме они напоминают полоски ткани, которые привязывают на
