, или «города внутри храмов», которые были «узловыми точками экономического могущества Хонгандзи в провинциях»
[15].
Имея в своем распоряжении хорошо организованных последователей, наставник Одзака представлял собой военную силу, с которой было необходимо считаться. Его доминирующее положение не могло остаться незамеченным миссионерами-иезуитами, в частности, Лоуренсо Мехиа, который отмечал, что «крепость Одзака принадлежит самому влиятельному бонзе в Японии, господину над двумя принцами и главе проклятой секты, распространившейся по всем провинциям Японии»[16]. Милитаризации приверженцев Истинной Школы Чистой Земли способствовала разразившаяся война Онин, и в целом ряде случаев объединения адептов школы, называемые икки, или «союзы», становились даже более могущественными, чем их противники, даймё эпохи Сэнгоку. В 1488 году военный губернатор провинции Kaгa (ныне — часть префектуры Исикава) Тогаси Масатика, был принужден икки покончить жизнь самоубийством, и провинцией Kaгa завладели крестьяне. Икки Истинной Школы Чистой Земли были особо сильны в последние десятилетия периода Сэнгоку; в начале 1560-х годов они серьезно угрожали правлению Токугава Иэясу в провинции Микава. В 1574 году под власть икки, хотя и на непродолжительный период, перешла провинция Этидзэн (ныне — часть префектуры Фукуи).
Организационная структура, экономическая независимость и военная мощь Хонгандзи и ее провинциальных монто были, конечно, несовместимы с то системой, которую стремились создать даймё, подобные Нобунага или Токугава Иэясу. Столкновение Нобунага с Хонгандзи в ходе завоевания Центральной Японии, где позиции Хонгандзи были особенно сильны, становилось, в конце концов, неизбежным. В сущности, борьба Нобунага с Хонгандзи была борьбой за установление контроля над независимым крестьянством и местными собственниками, объединенными общими религиозными верованиями.
В большинстве японских провинций примерно с середины XVI столетия, после центробежного хаоса, стала намечаться стабилизация. Возникли два типа местной администрации, которые обладали достаточной военной мощью и социальным единством для сохранения и защиты своей автономии: владения даймё и военизированные религиозные объединения Истинной Школы Чистой Земли[17]. Однако именно владения даймё стали тем краеугольным камнем, который в конечном счете лег в основание объединения Японии в XVI столетии. К концу периода Сэнгоку появились даймё, контролировавшие одну или более провинций. В восточной области Канто Ходзё стали властителями, среди прочих, провинций Идзу, Сагами и Мусаси; Имагава хозяйничали в Микава, Тотоми и Суруга, а Мори правили не менее, чем девятью провинциями на западе Хонсю. Тенденция очевидна: начиная с 1550 года консолидация владений даймё вела к образованию провинциальных военных блоков. Одним из поднимающихся кланов даймё были Ода в провинции Овари, ныне западная часть префектуры Аити.
