Отделение субъекта от объекта сначала носило форму восприятия субъекта в категориях объекта и перенесения свойств объекта на субъект. Иными словами, свое "я" человек воспринимал через отдельную от себя и противопоставленную себе сущность. На этом этапе и формируются структурные предпосылки будущих двойников-антагонистов.
Е.М.Мелетинский видит такую структурную предпосылку в мифологическом комплексе "демиург- культурный герой - трикстер".[20] В реальной мифологической практике этот комплекс может реализоваться как в представлениях о едином двуприродном первосуществе, вроде палеоазиатского Кутха, так и в широко представленных в преданиях разных народов мира парах: Иаскеха и Тавискарон в мифах гуронов, Прометей и Эпиметей, Иаков и Исав, легендарно-исторические Ромул и Рем.
Сравнительная типология убеждает нас в том, что пара "культурный герой -трикстер" является более распространенной, более гибкой и открытой в познавательном плане ( ибо фиксирует не только архаические, но и исторические процессы), а, следовательно, и более поздней.[21] Сразу следует оговориться, что указанный мифологический двучлен является прообразом не только двойников-антагонистов,но и того типа двойничества, которое мы называем "карнавальной парой".
Бинарная структура "культурный герой - трикстер" содержит в себе смеховое начало. Взаимосоотнесенность, известная взаимозаменяемость архаических бинарных моделей позволяет высказать предположение о сопричастности смеховому началу явления бинаризма в целом. Дело в том, что оппозиционное различение явлений окружающего мира обнаруживается еще у животных на уровне инстинкта и биологически запрограммированного поведения: самец-самка, своя - чужая территория, съедобное -несъедобное, добыча -опасность и т.п.[22] Однако животные не способны воспринимать двойственность, многофункциональность, полисемантизм одного предмета или явления. Заметим в скобках, что у животных, в отличие от человека, нет асимметрии полушарий головного мозга. Любопытно, что способность смеяться уже в древности рассматривалась как один из сущностных признаков человека. Так, в мифах и ритуалах разных народов при контактах с нечеловеческим ( чужим, враждебным, опасным) миром, например, с животным царством, хтоническим пространством, царством мертвых, смех табуировался в целях безопасности человека. Воздержание от смеха было серьезным испытанием и входило как важная составная часть в обряд инициации, потому что считалось, что в ходе этого обряда абитуриент проходил через смерть, на какое-то время "расчеловечивался".
