, но зерно не одно и то же с Царством и непричастно одной и той же закваске. Подобно оно еще десяти девам и дому владыки, но только подобно, а не одно и то же. А Поелику Сын подобен Отцу, и больше чем подобен, потому что Он одно и то же со Отцем и равен Отцу, то мы стараемся доказать не подобие Его только, но тождество Его и равенство, как Бога от Бога и Сына от Отца, и не инакового по существу, но родившегося от Него. Так утверждаем и о Святом Духе. А этот отважный Аэтий не захотел удостоить Сына и подобием со Отцем. Но мы, основываясь не на одном подобии, истинно исповедуем учение веры и чтим Троицу. Серебро подобно олову, и золото меди, и свинец железу, и драгоценные камни подобны стеклу, но это подобие обозначает не природу, но только сравнение.
Что касается до Писания, которое исповедует Сына образом Бога невидимого, то мы, изучив по милости Божией силу Божественного Писания, где сказано фарисеям: «не знаете писаний, ни силы Божией»[86], узнали двоякое значение этого слова. Впрочем, для объяснения этого выражения мы укажем на неправильное его употребление между людьми. Говорится: образ человека и образ неподобный. Один образ начертан красками, а другой произведен рождательною силою единосущия, так как рожденный Сын носит на Себе отличительный признак в сравнении со Отцем. В нем открывается и отображение, и тождество, и единосущие, и отпечатление Отца. И так единородный Сын Божий есть, по нашему мнению, одно и то же с Божеством и достоинством Отца и равен Ему истинным образом и подобием, не таким, которое изменялось бы, но неизменным, как Сын истинно и единосущно рожденный от Отца. Так думаем и о Духе Святом, что Он от Отца исходит, хотя и не рождается, потому что Сын единороден. Но этот Аэтий, сильно восхотев воспротивиться исповеданию истины, покушается признавать Сына неподобным Отцу. Другие ариане получили повод к заблуждению от Лукиана и Оригена и были заодно с Астерием софистом[87], который отпал во время гонения, бывшего при Мак- симиане. Некоторые из них, как у меня показано выше, при рассмотрении ересей, признавали Сына Божия тварию и учили, что Дух Святой есть тварь твари, а некоторые говорили, что Сын подобен Отцу, хотя и признавали Его тварию. Но Аэтий, ко всей их лжи присоединив собственное нечестие, ясно раскрыл жестокое и бесстыдное учение против Господа. И сказать правду, утонченное учение этого Аэтия, называемого и аноме- ем, прямо соприкасается с теми, которые допускают, что Сын есть тварь. Ибо все сотворенное неподобно Сотворившему, хотя и уподобляется по благодати. И Творец неподобен сотворенному, хотя потщился украсить оное разными красотами, разве только отпечатлевается в Нем некоторое подобие и отображение только при сравнительном созерцании. Учение Аэтия имело силу у ариан, признававших Сына Божия и Духа Святого сотворенными, но впоследствии, будучи лишен общения от самих ариан, именно от Евдоксия, Минофила и других, он изобличил их пред царем, сказав: как все они думают, так и я думаю, но что у меня говорится прямо, то они скрывают, и что я открыто заявляю и исповедаю, все они говорят то же, но скрытно. Тогдашний царь был не против лицедейства ариан, но думал, что они учат благочестиво. Впрочем, он с негодованием отказывался признавать Сына Божия тварью и поэтому приказал сослать Аэтия в ссылку, как выше сказано.
